ТРАНСФОРМАЦИИ СВАДЕБНОЙ ОБРЯДНОСТИ ДОЛГАН

Материал из Арктический многоязычный портал — Wiki
Перейти к: навигация, поиск

В видеоинтервью о свадебной обрядности рассказала Большакова Полина Алексеевна: «Давным-давно в 20-30-хх годах XIX века долганы проводили свадьбу Курум. Молодой парень искал себе жену с отцом. Они направлялись в стойбище и искали молодую незамужнюю девушку. Там они ночевали один день. Когда находилась молодая девушка они наблюдали за ней. Трудолюбивая ли девушка или нет. Сперва отец парня (тээтэ) спрашивал у парня, о том что понравилась ли девушка ему. Если молодому человеку понравилась девушка они на следующее утро возвращались домой. Потом приехав в домой ищут свата (суорумдьут киһи). Потом идет разговор о калыме. Когда сват разговаривает о калыме с отцом невесты, сперва отец девушки молчит ничего не говоря. Потом позже говорит свое требование о том, что сколько оленей, пушнины, денег могут дать за дочь. Обычно из пушнины дарили шкуры песца, лисы и россомахи. Если отец невесты согласен с калымом, то пробывают у них три дня. Танцуют танец Боскуой и хороводный танец Хейро. После трех суток пребывания в доме невесты едут в родной дом жениха. Приехав в дом, невеста три раза ходит вокруг дома. Невеста с собой уносит тымтык то есть деревянную палочку для очага. Этим она разводит огонь для очага в доме мужа. Один год девушка ничего не делает, наблюдает что умеют и делают близкие мужа. Только после рождения ребенка становится полноправной хозяйкой. После этого только показывает насколько она трудолюбивая и умелая хозяйка. Девушка после замужества три года не возвращалась к своим близким. И это в настоящее время соблюдается у долган. Посох Нори используют только женщины замужние и используют в хозяйстве. Про богиню женщин Неяджи современные долганы забыли. Традиционаю свадебную обрядность не соблюдают. Осталось от прошлого сватовство, калым,приданое, курум и благославление. Сейчас уважаемый пожилой человек проводит алгыс-благославление молодоженам примерно такими словами: оо этэҥҥэ олор, биһиэттэрэ оҕолорбут үчүгэй кэргэннээх астаах, бултаах буолуохтун. Раньше было две свадьбы. Первая проводился ввиде сговора родственников без жениха и невесты. А вторая свадьба, когда дети становятся совершеннолетними. Одежда невесты остается белой, украшений уже почти не осталось. Кормят огонь оленьим жиром. Нынешняя молодежь о свадебном обряде узнает от дедушек и бабушек. Работники культуры показываем обряды, свадебные песни для молодежи. Сейчас свадебные песни исполняет Константин Николаевич ему свыше 80-ти лет. Молодежь не знает свадебные песни. В настоящее время женихи приезжают с Анабарского улуса, а невесты наоборот с Красноярского улуса уезжают в Анабарский улус. Таким образом, стараемся сохранить культуру своего народа, свадебные обычаи и традиции долган ».

По итогам этого видеоинтервью видно, что свадебные обычаи и традиции по существу остаются, но частично или в корне трансфорфируются, или суживают сферу действия, или изменяются, или вовсе исчезают. К примеру по рассказу Большаковой П.А. поняли, что из свадебной обрядности на сегодняшнее время осталось от традиционного свадебного обряда – сватовство, калым, приданое, курум и благославление. Исчезли такие свадебные обычаи долган как бэлэхтэьии, обряд благославления жениха, невесты перед иконой , второй этап калыма и обряд раздачи калыма. Который описывал видный сиберевед, ученый А.А. Попов в своей книге «Долганы» где традиционная свадьба долган разделяется на такие основные этапы: бэлэхтэьии, суорумньу, калым (сулуу) : передний калым (бастыкы сулуу), черный сулуу ( кара сулуу), курум (свадьба), обряд благославления жениха и невесты, обряд раздачи калыма (сулуу туттарар), обряд «Введение в пепелище – сараны булларар» т.е. приезд невесты в дом жениха и обычай просмотра приданого. И по видеоинтервью высказывалось что рано выдавали замуж своих детей. Форма ранних или сверхранних браков в дореволюционное время была распространена у всех народов Севера. И действительно, в печатных работах дореволюционных исследователей зафиксировано немало фактов, когда якуты, эвены, эвенки, долганы и другие северные народы по сговору женили совсем малолетних детей. У оленних эвенков существовала традиция сватать новорожденных, а иногда даже еще не родившихся детей.

У долган по книге А.А. Попова написано, что браки между малолетними в недавнем прошлом были очень распространены. Два друга «женили» своих малолетних детей. Отец мальчика брал к себе девочку своего друга. Мальчик и девочка воспитывались как брат и сестра лет до десяти, когда их женили. Отцы давали друг другу обещание, что их дети впоследствии обязательно должны стать мужем и женой. При этом отец жениха отдавал отцу невесты часть калыма: хорошего оленя и песцовую шубу. Дети лет от десяти жили отдельно, каждый у своих родителей, затем их женили. В этом видеоинтервью доказывает этот факт, что ранние браки сувществовали и современная молодежь об этом знает. Сговоры родителей были приняты у всех народов региона и по всей видимости, зависели от их заботливости при решении важного вопроса – вопроса будущей семейной жизни, при котором свадебная обрядность играла важную роль. Информант отметила что калым тоже играет важную роль в свадебной обрядности долган. Калым дают ввиде оленей, пушнины и денег и это сейчас тоже соблюдается. Калым оказывался благодарностью семьи жениха родителям невесты за то, что они вырастили девушку и согласились отдать ее в жены, поскольку на женском труде держалась дом и хозяйство. В свадебном обычае долган девушка один год ничего не делает, наблюдает что умеют и делают близкие мужа. Только после рождения ребенка становится полноправной хозяйкой. Раньше молодожены не сидели в первой свадьбе, а сейчас это не соблюдается, исчез такой обычай. Современная молодежь долган сейчас знает от традиционной свадебной обрядности : 148сватовство, калым, приданое, курум и благославление. Остальное трансформировалось, утратилось и исчезло. Этот факт очень сказывается на сегодняшее состояние свадебной обрядности долган в целом. Свадебная обрядность трансформировалась от традиционной свадебной обрядности в современном мире глобализации. Но тем не менее работники культуры долган стараются сохранить и передавать от поколения к поколению свадебную обрядность, традиции и поверья долган.

Сивцева О.М. магистрант ИЯКН СВФУ им.М.К.Аммосова МК РК-17