Этногенез народов Чукотки
ЭТНОГЕНЕЗ НАРОДОВ ЧУКОТКИ. КТО ПРИШЕЛ ПЕРВЫЙ? ОЛЕНЬ И ДРЕВНЯЯ ИСТОРИЯ ЧУКОТКИ В.М. Етылин, В.Н. Нувано
ДИКИЙ СЕВЕРНЫЙ ОЛЕНЬ В ИСТОРИИ ЧУКОТКИ /ЧУКОТКА: РАЦИОНАЛЬНОЕ ПРИРОДОПОЛЬЗОВАНИЕ И ЭКОЛОГИЧЕСКАЯ БЕЗОПАСНОСТЬ.
Магадан: ЧФ СВКНИИ ДВО РАН, 2008. – (Труды ЧФ СВКНИИ Вып. 12).– ISBN 978-5-94729-096-7. С. 108-112
Аннотация.
Статья посвящена проблемам истории многовековых тесных взаимосвязей дикого северного оленя и человека на Чукотке, в частности, его культурных и духовных аспектов.
В последнее время возрос интерес ученых к исследованиям, посвященным традиционной экономике коренных народов той или иной территории, ее истории, существованию и развитию, перспективам.
История человека на Чукотке, свидетельствует о том, что он прошел сложный путь развития, в результате которого произошла определенная смена культурно-исторических этапов, форм производства и общественных отношений. Н.Н. Диков (1969,1979) писал, что 10-11 тысяч лет назад древняя Берингия освободилась ото льда и медленно погрузилась в воду, произошло разделение континентов, вымерли крупные животные ледниковой эпохи, кроме северных оленей.
В жизни человека на Чукотке также наступил переломный период, характеризующийся переходом от охоты преимущественно на мамонтов к охоте в основном на северных оленей, к рыболовству, а затем и к морскому промыслу. Об этом свидетельствуют материалы археологических экспедиций Н.Н. Дикова, МА Кирьяк (Диковой) и др. ученых.
По мнению Н.Н. Дикова (1969, 1979) на Чукотке существовало несколько культур древних континентальных охотников основанных на промысле дикого оленя (рис 1).
рис 1. Древние стоянки континентальных охотников (по Н.Н. Дикову)
К наиболее древней он относит северочукотскую культуру, которая существовала 5-6 тысячилетий до н.э.(Амгуэмский комплекс, стоянки на о. Айон, на озерах Тытыль, Эльгыгытгын, Экитыки, Чировое). Последние исследования, полученные в разных лабораториях США, указываются более ранние даты по тытыльвамскому комплексу (оз. Тытыль) 9725±45 (М.А. Кирьяк (Дикова), 2005). Устьбельская культура Н.Н. Диковым (1969, 1979) отнесена к более поздней (2865±95). Стоянки этой культуры расположены на удобных просматриваемых местах сезонных переправ диких оленей на среднем Анадыре (устье р. Майн, усть р. Белой, Увеснование, Вилка, Утесики, Чикаево). Наиболее выразительным памятником древней культуры охотников на дикого оленя являются Пегтымыльские петроглифы, самые северные древние наскальные изображения. Большая часть изображений посвящена охоте на дикого оленя. «Так, на знаменитых пегтымыльских петроглифах настойчиво повторяется типично охотничий сюжет: охотник (или несколько охотников) сидят в маленькой лодке и поражают копьем… огромного оленя», пишется в известном издании (История Чукотки, 1989) (рис 2)
рис 2. Группировка наскальных рисунков на Пегтымыле (по Н.Н. Диков, 1969)
Письменные свидетельства так же доказывают, что в XVIII-XIX века охота на дикого оленя была неотъемлемой частью культуры континентальных жителей Чукотки (рис 3).
рис 3.
Участник 2-й Камчатской экспедиции (1733-43 гг) Я.И. Линденау (1983) отмечал плави на реках Яблонь, Еропол, на р.Белой и по Анадырю, м.Анюй и что чукчи от Чукотского носа большими партиями по 50-100 байдар, в которых по 15и 20 и больше человек ходят промышлять оленя на Анадырь.
В 1847 г, по подсчетам А. Аргентова, через оба Анюя прошло не менее 70 тысяч оленей (В.А. Туголуков, 1979).
Дьячков А.Е.(1893, 1992) писал, что дикий олень широким фронтом (400-500 верст) одновременно подходит к р. Анадырь «… а иногда на плоской безлесной равнине олень представляет как бы живое море, и конца его и края глаз не может узрить». Он упоминает основные места плавей на р. Анадырь: «1-на устье р.Майна, 2 –Кувалевской, 3.–Кутынкиной, 4- Учувалу, 5- на устье Белой, 6- у Камешка,7-у Тестиков, 8 –у Чикаево, 9-на устье р.Красной,10-у Телеграфной горы».
В.Г. Богораз (1990), который в 90-е гг XIX в был на Чукотке, отмечал два миграционных пути диких оленей: первый – с Колымских гор на Омолон и оба Анюя далее на чаунскую тундру; второй — г.Пал-Пал до р.Анадырь и далее на Чукотский полуостров. А так же отмечает, что «дикари» до начала XX в. переходили Колыму в устье.
Как указывают письменные свидетельства на территории Чукотки до начала XX в. был распространен способ поколок диких оленей на переправах. Сарычев писал, что на Омолоне и Анюях охотники не нападали на оленей до тех пор, «пока передовой олень совсем не переплывет на другую сторону: ибо ежели ему встретится хоть малейшее препятствие, то он возвратит¬ся назад, а за ним и весь табун; но как скоро дадут ему переплыть, то ни один уже не возвратится, а сле¬дуют все за предыдущим безостановочно» (В.А. Туголуков, 1979).
По мнению А.Е. Дьячкова (1893; 1992) с появлением огнестрельного оружия ламуты повлияли на миграционные пути ДСО, преграждали путь на переправах, в результате олень перестал ходить на Омолон, оставаясь на Большом Анюе, затем оставил и его, уйдя на Анадырь, но и здесь они «ввиду береговых жителей и отгоняют оленя от реки, вследствие чего и теперь олень изменяет свой ход».
Причину исчезновения оленей на прежних путях их переходов юкагирские охотники усматривают в том, что ламуты, ежегодно появляются с юга для охоты, преследовали оленьи стада по берегам рек, замечает В.Г. Богораз (1991) И в то же время В.Г. Богораз (1931) отмечает, что, кочуя в 1900 году в верховьях р. Омолон, все речи ламутов были сплошной жалобой на то, что чукотские домашние стада вытеснили табуны дикого оленя, и «несмотря на всю свою примитивность (чукотское оленеводство), быстро оттеснило и разрушило охотничье хозяйство исконных обитателей края.
Таким образом, мы можем отметить, что на протяжении многих веков дикий олень был неотъемлемой частью питания и культуры коренных жителей континентальной Чукотки. В 90-е годы XX века стада диких оленей стали проходить по тем же местам, которые упоминались Я. Линденау (1740-е гг.), А.Дьячковым (1893, В. Богоразом (1890-1900 гг.), и в этих же местах были обнаружены древние соянки охотников на диких оленей.
Использованная литература:
1. Богораз В.Г. Материальная культура чукчей, М., «Наука», 1991. с. 8.
2. Дэвлет Е.Г. Альтамира: у истоков искусства, М, Алетейа, 2004, 277с.
3. Диков Н.Н. Древние костры Камчатки и Чукотки (15 тысяч лет истории). Магадан, 1969. 256 с.
4. Диков Н.Н. Наскальные загадки древней Чукотки. Петроглифы Пегтымеля. М,1971, 132с.
5. Дьячков А.Е. Анадырский край. 2-е изд Магадан: Книжное изд-во, 1992 [1893]
6. История Чукотки с древнейших времен и до наших дней. М. 1989 г., 496 с
7. Кирьяк (Дикова) М.А. Каменный век Чукотки. Магадан, Кордис, 2005, 254с.
8. Линденау Я.И. Описание народов Сибири (1-я половина XVIII в.). Магадан 1983.
9. Туголуков В.А. Кто вы юкагиры? М.: Наука. 1979. 152 с.
