Долганские мифы и фольклор

Фольклор долган соединяет самобытные черты с элементами творчества народов, вошедших в состав долган – якутское олонхо, эвенкийские сказания, русские сказки и т.п. В самобытных фольклорных жанрах отражаются реальная природа Севера, кочевой быт. Сами долганы выделяют  следующие виды фольклора: загадки - таабурууннар, песни - ырыалар, олонхо, объединяющие несколько жанров: сказки, предания, рассказы-былины (иногда их называют былыргы остор) и собственно олонхо или ырыалаак олонхо (олонхо с пением).

Загадки.

Обычно служили в качестве развлечения. Как и любой северный народ долганы наблюдательны, хорошо знают тундру, растительность, животных, их повадки. В долгую полярную ночь, греясь у очага зимними вечерами, развлекали детей, загадывая загадки, вспоминая наиболее меткие пословицы и поговорки. Часто загадки импровизировались, удачные передавались из поколения в поколение. Все загадки и пословицы в композиционном плане представляли небольшие законченные литературные произведения, построенные на сравнении.

- В ямке из-под ягеля лежит и кормится, по пастбищу прыгает (заяц).

- Старик Исаак с голым животом (барабанные палочки шамана).

- Грамотный пишет, но не может догнать (следы оленьего стада).

- Таежная лиственница растет сучками вниз (собачий хвост).

- Меньше цветка, но сильнее быка (пуговица от упряжи оленя).

- Продолговатой формы с длинным носом, под кроватью имеет тропы, под землей имеет дом (мышка).

- Стадо оленей кругом озерка кормится, говорят (зубы).

Песни долган.

Большая часть песен относится к лирическому жанру. Они разнообразны по тематике. Это песни о временах года, об окружающей природе: о реках, горах, деревьях, тундре. Эти песни — импровизации. Обычно такие песни пелись для себя. Охотник, оленевод во время длительных кочевок пел свою песню. Та песня могла состоять из одной фразы, иногда пелась одна мелодия. Но были и импровизаторы — специалисты, которые сочиняли длинные, красивые песни. Эти песни, по мнению долган, происходят от абаасы и имеют своих духов. Эти песни поют песенные люди, но не песенники. Они очень близки к шаманским заклинаниям.

Распространены у долган и хороводные песни. Это Хейро. А.А. Попов, Б.О. Долгих, Ю.Б. Симченко свидетельствуют, что танец «Хэйро» исполнялся во время праздника «Большого дня», или иначе «Анна куун», в конце апреля – начале мая (когда солнце встает) и продолжался почти целый день.

Имеются сведения, что долганы исполняли свой танец и по другим поводам: на свадьбах, при встрече давних друзей и т.д. Танцевала в основном молодежь, но могли встать в круг и люди старшего поколения, вообще все присутствовавшие.

Праздники обычно устраивали на ровных площадках у реки или на льду озера. На подобного рода увеселения съезжались жители нескольких стойбищ; здесь происходили встречи молодых, могли повидаться родственники, живущие далеко друг от друга. Непременным атрибутом танца был хорей – шест, которым погоняли оленей. Его вбивали в землю или в лед в центр круга. По всей вероятности, хорей являлся олицетворением мужского начала.

Традиционный танец долган в далеком прошлом, несомненно, был обрядовым. Его смысл заключался в том, чтобы испросить у духов плодородия, благополучия семьи, размножения скота. Обрядовыми являлись и старинный танец «Нек чойон-атыл» («Шаг с поклоном»), иначе «Бутаан-Каамы» («Медленный танец»), и танец «Киги каамы гинан» («Хождение людей шагом») – составная часть шаманского камлания. Этим обрядом-танцем руководил шаман: под его запев, речитатив и выкрики, которым вторили все участники, он водил хоровод сначала вокруг очага внутри чума, затем вокруг чума на улице. Троекратное круговое движение по ходу солнца должно было «оградить диких оленей»: танцем, пением исполнители обряда испрашивали у духов удачной охоты на них.

Характер танца «Хэйро» (назван по первому слову сопровождавшей его песни) зависел от запева, определявшего ритм и темп движения: «Киен-атыл» – широкий шаг, «Кылган-атыл» – короткий шаг, «Тургэнэ-каамы» – быстрый шаг. Начинали танец всегда мужчины: вожак – которьдют устанавливал хорей и выкриком «хэйро» приглашал всех остальных; мужчины, обычно трое, начинали двигаться по ходу солнца вокруг хорея, чуть наклонив корпус вперед, с левой ноги шагом влево, правая нога накрест с левой. Постепенно к ним пристраивались женщины, хоровод замыкался. Взявшись под руки, исполнители переплетали кисти рук гребенкой; двигать плечами или корпусом не полагалось. Танец продолжался до тех пор, пока мужчины не уставали петь (женщины во время танца не пели). По утверждению исполнителей, легче было танцевать, когда шаг был коротким. Танец «Хэйро» дошел до наших дней: его исполняют и сейчас во время всевозможных праздников. Особую красочность танцу придает богато орнаментированная традиционная одежда участников с серебряными и металлическими подвесками, своим позваниванием аккомпанирующими танцу. Пластика движений «Хэйро» используется при создании новых сценических танцев. В репертуаре самодеятятельного народного ансамбля «Хэйро» их немало: «Оленеводы», «Элден» («Северное сияние»), «Узоры Таймыра», др.

Олонхо.

Исполнители олонхо считались избранниками добрых духов и пользовались особым почитанием. Герой олонхо защищает людей, жителей среднего мира от богатырей абаасы – обитателей нижнего мира. Первая запись долганского олонхо сделана П.Е. Островских в 1902, последующие – А.А. Поповым, Б.О. Долгих, М.С. Струлевым, П.Е. Ефремовым. Несколько текстов опубликовано, остальные записи (ограниченное кол-во) находятся в рукописи.

Вершиной устного народного творчества долган является героический эпос, который называется ырыалаак олонхо (олонхо с песней). Слово Олонхо в долганском языке означает повествование, рассказ, вымысел. Оно используется у долган как составная часть названий фольклорных жанров: ырыалаак олонхо – героический эпос, hатыы олонхо  - сказки.

Олонхо долганские сказители исполняли, как правило, вечерами, после ужина. Описательную часть героического эпоса сказители произносили речитативом, а песни героев пели. Причем песня каждого героя имела свою мелодию.

Если сказки, предания и рассказы мог исполнять любой долганин, то олонхо – только «избранники добрых божества айыы», особо одаренные люди. Искусные олонхосуты пользовались особым уважением своих соплеменников, их дару приписывалась волшебная сила: считалось, что они могут оказывать влияние на ход промысла, помочь во время болезней и трудностей в жизни. В прошлом при исполнении олонхо соблюдались особые правила. Олонхо и сказки не исполняются во время прилета гусей и миграции диких оленей, ибо образы, вызванные вещим слово сказителя, могут распугать добычу.

А.А. Попов описывал исполнение олонхо у долган: «Рассказывание былин требует особой обстановки. Знаменитые сказители говорят только после наступления темноты. Часто былина рассказывается в течение нескольких ночей, но, каких бы размеров она ни была, она обязательно должна быть прослушана до конца, в противном случае, сокращается век сказителя. Если былина была очень длинная, требующая для рассказа нескольких ночей, она расчленяется на части, как бы на главы. Слушатели время от времени своими выкриками дают понять сказителю, что они слушают его с вниманием.».

Являясь архаичным жанром, олонхо имеет устоявшийся круг сюжетов, тем, идей, образов и выразительные средства. В основе сюжетов – борьба богатырей-айыы из племени Среднего мира со злыми чудобищами-абаахы ради защиты справедливости, добра и мирной жизни. Для сказаний-олонхо характерны фантастика и гиберболы в изображении богатырей в сочетании с реалистическими описаниями быта. Каждое сказание называло обычно по имени главного героя-богатыря: «Многострадальный Муж одинокий», «Сын лошади Аталамии-богатырь», «Отважный Окуолай», «Боскондой», «Айданчай букатыыр». Основным конфликтом чаще всего выступает похищение девушки Среднего мира силами абаахы из Нижнего мира. Богатырь Среднего мира заступается за невесту, но силы не всегда равны. В этой борьбе на помощь приходят божества Верхнего мира, вследствие чего устанавливается справедливость, зло наказывается. Таким образом, олонхо отражает нравственно-этические устои долганского народа.

Сказки.

Сказки – наиболее распространенный и бытующий до наших дней жанр. Виды сказок традиционны: о животных, волшебные, бытовые.

Герои сказок о животных – медведь, волк, лиса, заяц, полярная сова, разные рыбы – наделяются присущими людям  качествами, характером, речью. В этой группе сказок заметны этиологические сюжетные линии. Долганские  волшебные сказки вобрали в себя заимствованные сюжеты и мотивы, особенно из русских сказок. Бытовые сказки похожи на рассказы о реальных событиях. В них отсутствуют чудесные превращения, волшебные силы, а говорится, в основном, об уме, находчивости, стойкости главного героя.

Мифы и предания.

Предания и рассказы-были отражают старинные родовые отношения. Основная тема их – межплеменные и внутрисемейные  (между братьями) столкновения. Устное народное  творчество долган органично вошло в произведения  поэтессы О.Е. Аксеновой.

Наиболее распространенными жанрами несказочной прозы долган были мифы и предания. Сами долганы не разделяли их и называли одним термином – былыргы остер («старинные новости»). Это было обусловлено тем, что и те, и другие считались долганами достоверными рассказами о действительных событиях.

Сопоставление мифов и преданий долган показывает, что это разные жанры их фольклора, отличающиеся друг от друга по структуре и функциям. В преданиях в художественной форме отражалась история долган, рассказывалось о борьбе за родовую территорию, о взаимоотношениях поколений, о контактах с представителями других этносов.

А мифы объясняли явления природы, регламентировали общественную жизнь, утверждали нормы обычного права. В долганскую мифологию входят произведения, подтверждающие религиозные представления о наличии трех миров и существовании в них различных духов и божеств. У долган не было систематизированной мифологии о происхождении или сотворении мира, о великих богах и их деяниях. Их мифы рассказывают о случаях контактов с духами различных миров и указывают, как себя должен вести человек в этих случаях.

Божества и духи, как у якутов, делились на 3 категории: иччи – невидимые существа, вселявшиеся в любой объект; айыы – духи, доброжелательные к людям; абаасы – духи, не доброжелательные к людям, обитающие в подземном мире.

В основе преданий – древние межплеменные отношения. Часть преданий сближается с североякутскими хосунными сказаниями. В них сохраняется сюжетная схема таких сказаний: нападение врасплох и убийство героя, месть сына убитого.

В преданиях изображается социальная дифференциация в родовом обществе, князцы сами вершат суд, притесняют бедняков и сирот, превращают их в дармовых работников и пастухов. Симпатия рассказчиков на стороне бедных и обездоленных, из числа которых вырастают герои-богатыри, защитники своих сородичей.