Село Нелемное

СТРАНА ЮКАГИРИЯ

село Нелемное Сьемка П.В. Софронова

1.ЗНАКОМЬТЕСЬ: НЕЛЕМНОЕ

На живописном берегу реки Ясачной, в 40 км вверх от устья, стоит маленькое село Нелемное, являющееся одной из достопримечательностей нашего улуса. Нелемное - место компактного проживания малочисленного народа Севера юкагиров. В настоящее время в селе проживает 286 чел., из них юкагиров - 168.

НЕМНОГО СТАТИСТИКИ: По данным 2010 г. общая численность юкагиров составляло 1603 чел. В Якутии проживало 1281 юкагира. Основными районами проживания являются Нижнеколымский (310), Верхнеколымский (304), Аллаиховский (79) улусы и г. Якутск (210).

Но уникальность не только в численности этого народа, а в его загадочной истории, уходящей корнями в глубину веков. Историки до сих пор спорят о времени появления этого народа и о его роли в истории Сибири и даже северо-запада Северной Америки.

ИСТОРИЧЕСКАЯ СПРАВКА: Большинство ученых считают, что 2-2,5 тыс. лет назад юкагиры проживали на огромном пространстве от Енисея до Чукотки и являлись носителями Ымыяхтахской археологической культуры. Более того, некоторые предполагают, что в то же время они населяли и территорию Аляски (культуры Нортон и Ипиутак), но в дальнейшем оттуда таинственно исчезли.

Нелемное – небольшое село. Оно состоит из двух улиц, на которых расположены 40 жилых домов, школа, детсад, клуб, больница, почта, котельная, дизельная, вот почти и всё. Некоторое своеобразие в обычный облик северного современного села вносят стоящие во дворах урасы.

ЭТНОГРАФИЧЕСКАЯ СПРАВКА: Традиционными жилищами юкагиров являются ураса, холомо и чандалы.

УРАСА (одун нумэ) имеет коническую форму, строится из соединяющихся в верхней части жердей, сверху покрытых летом корой лиственницы и зимой оленьими шкурами. Обычный размер урасы – до 4 метров в основании и 2,5 м в высоту, но известно, что в XVII-XVIII веках встречались большие урасы, в которых могли помещаться до 100 человек.

ХОЛОМО (хандьэлэ нумэ) было зимним жилищем и имело пирамидальную форму.

ЧАНДАЛЫ до наших дней не дошли. Ещё в конце XVIII века Сарычев Г.А. исследовал разрушенные чандалы на побережье Северного Ледовитого океана, оставив их описание. Это были жилища полуземляночного типа площадью от 40 до 70 кв.м. Их основу составляли 4-6 наклонных столба, соединенных в вершинах рамой, образующей остов плоской крыши. Стены и крыша были из бревен, покрытых мхом или дерном. Основание – округлое или округло-четырехугольное. Кстати, раскопки чандалов положили начало арктической археологии.

Обычно, знакомство с селом начинается со школы. И мы не отойдем от этой традиции, так как она является не только географическим, но и культурным центром. В школе учится 55 учащихся, она является средней и имеет статус юкагирской национальной: в ней дети помимо общеобразовательных предметов изучают юкагирский язык и культуру, литературу народов Севера, историю родного края, девочки – национальное шитье и кухню, а мальчики постигают азы охотничьего и рыболовного промысла. Однако это не мешает получить качественное образование, о чем говорят следующие цифры: из 13 выпускников последних пяти лет 8 учатся в ЯГУ, а 1 окончил ЯСХТ. При школе работают краеведческий музей, детский фольклорный ансамбль "Ярхадана", неоднократный лауреат различных конкурсов и фестивалей.

НЕМНОГО ТОПОНИМИКИ: С именем Ярхадана связано много легенд и сказок. Одна из них рассказывает о девушке, которая, не дождавшись своего любимого, превратилась в скалу, а её слёзы – в лед, который не тает даже летом (с юк. йархаа - лёд). Другая легенда рассказывает о двух дочерях-красавицах реки Коркодон и Солнца. Они были такими гордыми и холодными, что влюбившиеся в них два юноши превратились в сопки, а сами девушки – в ледяные речки. Эти реки – Большой и Малый Ярходон - расположены в Магаданской области.

В школе проводится большая работа по сбору различных материалов по культуре юкагиров, по её обобщению и анализу. Результаты научно-исследовательской работы школьников неоднократно успешно представлялись на различных конференциях. Неудивительно, что школе в мае 1996 г. Постановлением Правительства РС (Я) было присвоено имя юкагирского писателя-ученого Текки Одулока (Спиридонова Н.И.).

БИОГРАФИЧЕСКАЯ СПРАВКА: Спиридонов Николай Иванович (Текки Одулок, возможен вариант Тэки Одулок) – ученый-экономист, талантливый писатель, основоположник юкагирской литературы, прожил короткую, но яркую жизнь. Он родился 22 мая 1906 г. в урочище Нелемное в семье многодетного безоленного охотника Атыляхана. После смерти старших детей его отдали на услужение к купцам в Среднеколымск, где ему удалось посещать церковно-приходскую школу. После установления Советской власти Н.И.Спиридонов окончил совпартшколу в Якутске и в 1925 г. был направлен на учебу в Ленинград. Во время учебы в университете он принимал активное участие в работе Комитета Севера при ВЦИК СССР, в составе экспедиций приезжал для сбора этнографического материала на Колыму и для организации национального округа на Чукотку. Тогда же он начал публиковать свои научные статьи ("Юкагиры", "Юкагирский язык"), очерки "На Крайнем Севере", "Одулы (юкагиры) Колымского округа". В 1931 г. успешно окончил этнографическое отделение ЛГУ, поступил в аспирантуру Института народов Севера, который закончил в 1934 году защитой диссертации "Торговая эксплуатация юкагиров" на ученую степень кандидата экономических наук. Но Н.И.Спиридонов, под псевдонимом Текки Одулок, более известен как автор повести "Жизнь Имтеургина старшего", опубликованного в 1934 г. Повесть имела огромный успех; за три года она выдержала три переиздания, переведена и издана в Англии, Франции и Чехословакии, а автор стал одним из победителей всесоюзного конкурса на лучшую книгу для детей и юношества. К 1937 г. было готово продолжение повести. Но 30 апреля 1937 г. Текки Одулок был арестован, осужден как японский шпион и расстрелян 17 марта 1938 г.

Наиболее живописным местом села является берег реки со старыми амбарами, место проведения праздников, соревнований, игр, гуляний. Отсюда начинается узкая (до 50 м) лесная полоса, своеобразный предохранительный пояс берега, замедляющий его разрушение. Этот участок можно назвать местным парком. Другая зона отдыха - взлетно-посадочная полоса, завершающаяся берегом Антошки, то ли речки, то ли озера. Здесь стоит арка, реконструированная по наскальным рисункам и покрытая пиктограммами. Она была поставлена во время подготовки к I съезду юкагиров для обряда встречи Солнца в 1992 г.

Нелемное находится на самом высоком и никогда незатопляемом месте и ограничена со всех сторон речками, озерами, топями. Наземная связь с улусным центром осуществляется летом по реке Ясачная и зимой по автозимнику через Оттур-Кель, стабильно работает и телефонная связь.

2.ИЗ ГЛУБИНЫ ВЕКОВ

Человек поселился на современной территории улуса 20-25 тысяч лет назад. Можно предположить, что это произошло гораздо раньше, т.к. человек начал заселять Америку более 30 тысяч лет и никак не мог пройти мимо территории улуса. Однако материальные подтверждения – археологические находки на территории Нелемного датируются 5-7 тысячами лет.

Первые достоверные сведения о верхнеколымских юкагирах мы встречаем в отписках казаков-землепроходцев в 1643 г., а в сообщении 1652 г. упоминается имя знатного юкагира Чаинды. Возможно, по его имени называли род юкагиров Ясачной в ясачных отписках 1703 г., где упоминается Чаин род.

ИЗ ФОЛЬКЛОРА: Фольклор юкагиров сохранил рассказ о первой встрече юкагиров с русскими. Согласно преданию, русские пришли со стороны верховьев Колымы, спускаясь по ней на лодках. Это произошло летом, "когда листья на рябине распустились, выросли травки полевые и пели пташки лесные… Однажды вечером заметили, что плывет к ним сверху человек с шерстью на лице, с громадным, как шишка берёзы, носом, в котором две черные дыры, подобные норкам горностая. И этот человек, с лесину ростом, видя, как пляшут на берегу девушки, пристал к берегу, подошел к ним и, схватив одну из них, потащил в лес. Видя это, пришли мужчины с копьями и стрелами, убили его, бросили в реку и сказали: "Откуда ты (река) привела, туда и уведи".

Позднее нелемнинские юкагиры в донесениях будут называться Ушканским родом, что связывается с именем Семена Табушкана, главы юкагиров в конце XVII века. Интересно, что имя Семен указывает, что он был крещенным. После его смерти крестились и остальные родичи, соблазнившиеся "светящим блестящим" - крестиком и "толстой соломиной" - свечкой. Однако более распространено мнение, что родовое имя связано с зайцем. Это подтверждается юкагирским названием рода - Чолгорадомок.

ИЗ ФОЛЬКЛОРА (по В.И.Иохельсону): Возможно, что заяц был тотемным животным. Заяц часто встречается в фольклоре верхнеколымских юкагиров. Он часто представлен как умное и проворное животное, которое своей хитростью обводит всех вокруг пальца. В одной сказке заяц с помощью хитроумных уловок убивает молодого волка. Тогда мать-волчица приглашает лося, медведя, оленя и волка, чтобы осудить зайца. Тот встречает их с почтением, сооружает травяную хижину и поджигает её. После этого заяц убивает Мифического Старика. Затем он приглашает лис и песцов на пиршество, запирает их в кладовке и преподносит их в качестве свадебного подарка своему тестю. Во многих сказках заяц является членом семьи юкагиров, в других – домашним животным. Юкагиры к моменту прихода русских проживали на огромной территории от Лены до Охотского моря и Анадыря. В древности они расселялись гораздо шире – вплоть до Енисея на западе. Об их многочисленности говорят якутские предания, которые называли северное сияние "дьукээбил уоттара" - трансформированное "юкагирские огни", считая его отсветом костров множества юкагирских стойбищ. Некоторые птицы, по мнению якутов, стали черными, так как они пролетали над очагами юкагиров и закоптились. Современные исследователи сходятся во мнении, что юкагиров в середине XVII века было 5-6 тысяч человек.

Присоединение "Юкагирской землицы" не было простым и бескровным. Уже с первых отписок казаков мы узнаем об их столкновениях с юкагирами. О масштабах этих столкновений говорит донесение С.Дежнева, отряд которого в 50 человек во время похода по Колымскому краю подвергся нападению юкагиров численностью несколько сот человек. Сам он еле спасся в одном из острогов, будучи ранен стрелой в голову. Кстати, это происходило ещё до его знаменитого похода вдоль северо-восточного побережья Азии и открытия пролива, названного в его честь.

Включение юкагирских земель в состав Русского государства уже в XVII в. привело к значительным изменениям в их хозяйстве, расселении и численности. Неурядицы первых лет после проникновения служилых и промышленных людей, когда в этих окраинных районах Ленского воеводства еще не был установлен элементарный правопорядок, крайне отрицательно сказались на существовании многих юкагирских групп. От произвола казачьих военачальников, хищнических устремлений проникавших на север авантюристов, столкновений со сборщиками ясака особенно пострадали пешие оседлые юкагиры, привязанные своим хозяйством к низовьям рек.

ЭТИМОЛОГИЧЕСКАЯ СПРАВКА: Юкагиры называют русских "нохшоччо". "Нохшо" с юкагирского – это соболь, т.е. дословно "нохшоччо" переводится как соболятник, охотник за соболем. Другое название, более распространенное в наши дни, - "луусии". Это трансформация слова "русский", такая же как в якутском языке "нуучча".

Ясачный гнет, система аманатов-заложников нарушали традиционный хозяйственный уклад юкагиров. Ясачные поборы, притеснения со стороны казачьих начальников послужили причиной ряда перемещений юкагирских родов. Отдельные группы юкагиров перешли с Омолоя на Яну, некоторые семьи переселились с верховий Колымы в бассейн среднего течения реки. Во второй половине XVII в. усилилось проникновение в юкагирские земли их соседей, уклонявшихся от уплаты ясака. В этих условиях участились вооруженные столкновения юкагиров с ними. О столкновениях с якутами предания сохранили только отдельные отрывки. Одно из них рассказывает о встрече юкагиров "с чем-то невиданным и необъяснимым: они увидели белых и черных оленей без рогов с круглыми копытами, с волосатыми до самой земли хвостами. И на этих "оленях", больших, как лоси, ездили верхом люди, вооруженные железными копьями и мечами, которые были гораздо смертоноснее, чем копья одулов или их стрелы с костяными и каменными наконечниками. Они поражали всех, кого только увидят.

Эти существа – шестиногие, двуглавые, четырехглазые, с длинным хвостом, были все же смертны. Они тоже имели кровь, кости и плоть. И отважные защитники своего края, самые лучшие и бесстрашные воины, сначала убивали только этих невиданных оленей, т.е. якутских лошадей, считая их главным злом, а на седоков даже не обращали внимания. Это и было причиной падения юкагиров". Таково предание, которое сразу напоминает нам историю завоевания огромной империи ацтеков небольшим испанским отрядом во главе с Фернаном Кортесом. Итак, якуты стали переселяться на верхнюю Колыму еще в конце XVII в. В одной обнаруженной в архиве рукописи XVIII в. об этом рассказывается так: "Около 1680-го году перешло великое множество якутов сверх Яны-реки на Индигирку, а после и на Колыму, и понеже некоторая часть оных также и лошадей и рогатого скота с собою пригнали, то тамошние места от того тем больше селились (т. е. до них легко было добраться из Якутска). С того времени служилые люди туда и обратно стали ходить только сухим путем". Переселенцы заняли сенокосные места преимущественно вдоль левого, низменного, берега Колымы между Верхнеколымским и Среднеколымским острогами.

Тогда же начали обостряться отношения с их восточными соседями — коряками, которые проживали выше Коркодона. Последние мстили юкагирам за то, что те соглашались быть провожатыми у служилых людей, пытавшихся проникнуть в корякские владения. Начиная с 1663 г. коряки группами по 40—50 человек стали появляться в верховьях Поповки и Ясачной и угонять юкагирских оленей. Это вело к войне на истребление. По преданиям коркодонских юкагиров, коряки имели обыкновение забираться для рекогносцировки на сопки, но сороки своим криком выдавали их присутствие — вот почему юкагиры называли сороку "корякской птицей" (по-юкагирски короконодо). Одной из самых известных сказок является сказка о юкагирском воине Халандине (Аландине) – победителе коряков.

НЕМНОГО ТОПОНИМИКИ: Память об этих смутных временах сохранилась до сих пор. На карте наслега вы можете встретить названия "виска Коряки", "Коряцкая сопка", что несомненно указывает на места кровавых столкновений. Распространенное среди исследователей мнение, что и река Коркодон получило своё название от юкагирского Корокодон – "Корякская" река неверно. На самом деле Коркодон-Хорходон - с юк. "извилистая река".

Связи юкагиров с эвенами (ламутами) имеют не менее давнюю историю. Но в XVII в. ламутов было еще мало на верхней Колыме. Они стали численно преобладать там только в первой половине XVIII в. Уже в 1738 г. в Верхнеколымске платило ясак 124 ламута, имеются в виду мужчины-охотники, и всего 99 юкагиров. Надо отметить, что эвены оказались хорошими союзниками в борьбе с коряками. Именно они оттеснили их далеко на восток, вплоть до Анадыря и Камчатки.

Подлинной катастрофой для юкагиров стали болезни, принесенные русскими и неизвестные одулам, чей организм был беззащитен перед ними. Начиная с XVII в. главным незримым врагом юкагиру была оспа - по юкагирской номенклатуре "большая болезнь". "На туземцев она наводит панический страх,— писал об оспе А. Аргентов.— Самые лютые (знаменитые) шаманы в робость приходят от оспы и к пораженному ж страдальцу не осмелятся приступать... Паника усиливает эпидемию". По данным Аргентова, в XVII—XVIII и первое половине XIX в. эпидемии повторялись через каждые 70—80 лет. Первая известная нам эпидемия оспы началась в 1663 г.

ИЗ ФОЛЬКЛОРА: По преданиям первую эпидемию оспы русские вызвали, чтобы подавить сопротивление юкагиров. Одулы представляли эту болезнь в виде русоволосой женщины, которая ловила и поедала юкагирские тени, т.е. души. "Она бродила босиком вокруг стойбищ, но не могла найти к ним дорогу, т.к. алма (шаман) замаскировал все тропы. Она скиталась по миру голодная и холодная… И однажды нашла пасть, поставленную на лису. Не долго думая, в агонии голодной смерти, она бросилась на наживу – сухое крыло птицы… Крышка пасти захлопнулась, и она оказалась в ловушке. И там, придавленная крышей ловушки, отяжеленной бревном, она умерла. Старик-юкагир на лыжах, обходя свои ловушки, обнаружил только кости: вместо глаз – темные впадины, вместо прекрасных алых губ – блестящий ряд обнаженных острых зубов… Старик ушел. Она пошла за ним до первых жителей; потом, подкрепившись горячей человеческой кровью, пошла-побежала дальше. Так обходила все селения, реки и, наконец, опустошив край, исчезла бесследно".

Эпидемии следовали один за другим, затихая только на короткий срок. Следующие оспенные эпидемии прошли в 1669 и 1691—1694 гг., нанеся непоправимый удар по народу. Так, от оспенного поветрия 1690-х гг. погибло около половины алазейских юкагиров, вымерли все юкагиры, платившие ясак в Омолонское зимовье. Если в 1651-1659 гг. в Верхнеколымском остроге платили ясак 7-8 юкагирских родов (всего на Колыме числилось 25 родов), в т.ч. роды Ниничин, Комундеев и др., то в 1703 г. их осталось только три: Рыбников, Нартицын и Чаин.

Таким образом, столкновения с русскими, якутами, эвенами, коряками, захват наиболее знатных юкагиров в аманаты - заложники, где они чаще всего умирали, увод девушек и женщин и, в довершение всего, эпидемии обескровили народ. В целом к концу XVII в. численность юкагиров сократилась на 44%, что даже вызвало беспокойство центральных властей. Но не надо думать о каких-то нравственных побуждениях этого, правительство заботило уменьшение количества плательщиков ясака. Однако, выход нашли в том, что оставшихся в живых сородичей заставляли платить ясак за умерших до проведения переписей, которые были крайне редки. Первое письменное упоминание о Нелемном мы впервые встречаем у Сарычева Г.А., который в своих записках отмечает факт посещения в ноябре 1786 г. капитаном Иосифом Биллингсом и доктором Карлом Мерком небольшого селения юкагиров Нунгадан-ангиль в устье реки Рассоха. Целью визита помимо заготовки древесины для строительства своих кораблей "Паллас" и "Ясашна" был сбор данных о жизни аборигенов, поставленная перед этой экспедицией Академией наук по поручению Екатерины II. Нунгадан-ангиль с юкагирского переводится как "устье Нелемной", называя по селению и реку, впадающую в этом районе (ныне Рассоха).

НЕМНОГО ТОПОНИМИКИ: поселок получил свое название из-за нельмы, которая поднималась вверх по реке на нерест. Устье Рассохи после подъема рыбы перекрывали заездкой, таким образом ловили до нескольких тонн рыбы. Старики до сих пор помнят о запретах на громкий разговор и игры на берегу во время хода рыбы. В этих местах жили Чолгород-омок - юкагиры Заячьего (Ушканского) рода. Удивительно, но путешественники отметили факт сильного обрусения. "Частое обращение юкагиров со здешними казаками нечувствительно (т.е. незаметно) ввело между ними как обычай их, так и платье",— констатировал в Г. А. Сарычев. Большинство из них уже говорило по-русски. Юкагиры "заимствовали от русских балалайку, пляску, даже были между ними грамотные, и с течением времени они так же совершенно порусели, как нижнеколымские юкагиры". Сближению способствовало и то, что большинство юкагиров были крещеными. Известно и много случаев заключения браков. В начале XIX века казачью команду из острога неожиданно перевели в Среднеколымск, туда же перебрались и мещане, и процесс обрусения верхнеколымских юкагиров приостановился.

НЕМНОГО ЭТИМОЛОГИИ: анализ некоторых юкагирских слов показывает влияние русского языка, причем они за длительное время претерпели такие фонетические изменения, что это трудно проследить. Например, "тэрикэ" - старуха, "тоукэ" - собака, "парнаа" - ворона и т.д. Подобное легко прослеживается в фольклоре: среди персонажей встречаются Христос, Кащей, Соломинка и Пузырь. Любопытна трансформация библейской истории о всемирном потопе: когда Ной набирал животных на плот, к нему пытался залезть и мамонт. Но так как он мог перевернуть плот, то Ной его не взял. Итог "печален" - мамонты вымерли.

В конце XVIII-начале XIX века произошли глобальные изменения и в природном балансе, что ещё более усугубило положение. Изменились миграционные пути диких оленей, резко сократилось количество лосей. Это привело к часто повторяющимся голодовкам, ставшими настоящим бичом для народа.

Одна из первых голодовок произошла в 1810 году. Сохранилось обращение князцов верхнеколымских юкагиров Николая Трифонова (Нартенный род) и Михаила Никифорова (Ушканский род), в котором они просят о "вспоможении" по случаю голодовки, начавшейся после "чрезвычайного наводнения на Колыме и впадающих в нее реках, а также по бедности и неимению нужных для рыбы на тонях неводов и сетей". От голодной смерти юкагиров спасло русское население Среднеколымска, устроившее сбор пожертвований для голодающих. Последствия голодовок оказались столь губительными, что царское правительство в начале XIX в. стало открывать в разных местах Сибири хлебо- и рыбозапасные магазины с целью оказания помощи в критический момент. В рапорте якутского областного начальника иркутскому гражданскому губернатору от 24 апреля 1819г. сообщается об учреждении "рыбных экономических магазинов", в т.ч. и в Среднеколымске. Однако, поскольку в 1816—1818 гг. "был великий неулов рыбы от большого разлития рек и других непостижимых причин", рыбу не удалось запасти. В среднеколымском магазине имелась только "затхлая ржаная мука", да и то лишь немногие жители могли заплатить за нее.

Голодовки в зимне-весенние месяцы верхнеколымские юкагиры испытывали на протяжении всей первой половины XIX в. Однажды два хангичэ буквально спасли юкагиров Ясачной от голода. Это произошло в 1872 г. Юкагиры вовремя не погасили своей задолженности по верхнеколымскому рыбозапасному магазину, и колымский исправник Варава не разрешил выдать им порох. Юкагиры оказались в катастрофическом положении. И вот лучший охотник Ушканского рода Василий Шалугин купил у соседей-якутов фунт пороху, отдав за него 400 белок, и в течение весны добыл по насту 80 диких оленей. Этими оленями он прокормил половину Ушканского рода. Другую половину рода прокормил второй хангичэ — Алексей Тайшин.

В связи с частыми голодовками на юкагирских родах накопилась огромная недоимка. Голод вызвал значительные перемещения юкагиров в пределах Колымы. Вследствие переселения юкагиров в русские поселки часть юкагиров освоила русский язык и сблизилась с русскими старожилами. Кочевые верхне- и нижнеколымские юкагиры сблизились с эвенами. На рубеже XIX-XX вв. верхнеколымские юкагиры и эвены почти не различались по образу жизни, внешнему виду, одежде. Эвены, правда, держали домашних оленей. Большинство юкагиров свободно владело ламутским языком, а большинство ламутов — юкагирским. Говоривших по-юкагирски здесь насчитывалось около 200 человек. Обе культуры и оба языка как бы пребывали в динамическом равнодействии: они проникали друг в друга, часть юкагиров оламучилась и, наоборот, II Дельянский ламутский род был юкагиризован. В 1884 г. эпидемия оспы охватила Колымский округ и принесла огромный ущерб и кочевым, и оседлым поречным юкагирам. В 1889 г. оспенная эпидемия вновь разразилась в этом округе.

Перепись 1897 г. выявила 544 юкагира (без группы, слившихся с чукчами, коряками и эвенками). Таким образом, численность юкагиров уменьшилась по сравнению с 1859 г. на 342 чел. (38%). Анализ материалов этой переписи показывает, что юкагиры в конце XIX в. представляли собой ряд групп, вкрапленных в массивы якутского, русского и эвенского населения. Так, в верховьях Колымы в районах обитания верхнеколымских юкагиров жили якуты IV Мятюжского наслега Колымского округа и якуты-выходцы из Баягантайского улуса Якутского округа. Здесь кочевали и ламуты II Дельянского рода. Хозяйство верхнеколымских эвенов-оленеводов резко отличалось от хозяйства юкагиров, обитавших по Ясачной и Коркодону, использовавших для перекочевок ездовых собак. Эвены, владевшие оленями, были более маневренны, имели больше возможности для добычи пушнины, чем юкагиры-собаководы.

В. И. Иохельсон описал "третейский суд", состоявшийся в 1890 г. по разбору тяжбы между коркодонскими юкагирами и оленными эвенами (ламутами), охотившимися на белку еще до того, как юкагиры вышли на промысел. Ламуты вынуждены были отдать юкагирам на пропитание нескольких оленей.

Как правило, утерявшие своих оленей верхнеколымские эвены переходили в среду юкагиров и постепенно сливались с ними. Были и единичные случаи перехода юкагиров в среду эвенов. Так, эвен II Дельянского рода И. Дьячков был женат на юкагирке Шадриной. Они кочевали, как и все эвены. Поэтому Дьячковых называли "юкагирскими эвенами". Значительная часть эвенов владела юкагирским языком. Одежда и обувь верхнеколымских эвенов и юкагиров были одинаковыми.

Соседи нелемнских и коркодонских юкагиров, якуты-скотоводы IV Мятюжского и Байдунского наслегов Колымского улуса, вошли в соприкосновение с юкагирами еще в середине XVIII в. Поселения якутов-скотоводов располагались в непосредственной близости от зимников юкагиров па правой стороне Колымы в 70—80 верстах к северу от Ясачной.

Весной после ледохода юкагиры приезжали в Верхнеколымск ("Крепость") и в Среднеколымск для продажи лодок ("карбазов"), пушнины, закупок чая, табака, пороха, дроби, конского волоса и здесь общались с якутами. В случае голодовок юкагиры подкочевывали к якутским поселениям и одалживали продовольствие. Но и колымские якуты весной часто голодали.

Нередко Колымское полицейское управление обязывало якутские общества оказать помощь голодающим юкагирам. Сборы в пользу голодающих раздражали колымских якутских богачей. Они предлагали юкагирам переселиться в более благоприятные промысловые районы. Однако юкагиры с этим не соглашались. Разбором этих споров занималось в начале нашего столетия Колымское полицейское управление. Память об этом еще сохранялась в 1950-х гг. среди лиц старшего поколения юкагиров.

ИЗ ВОСПОМИНАНИЙ: Помню одно собрание. Тогда мне было лет десять. На это собрание приехали из Среднеколымска местные богатые якуты. Они говорили о выселении юкагиров на Омолон. На собрании присутствовали какие-то русские в военной форме, приехавшие тоже из Среднеколымска. Видимо, это было начальство нашего округа. На собрании старики и старухи стали просить со слезами, чтобы их не отправляли из родных мест. Видимо, начальство их просьбу удовлетворило и нас оставили. Для помощи юкагирам с якутов собирали подать продуктами и деньгами. Некоторых бедных юкагиров дали якутам на содержание. Помню, на собрании выступил наш князь Алексей Долганов. Он надел кортик, все с большим вниманием слушали его речь, старики и старухи плакали (из воспоминаний Солнцева А.П.).

Взаимоотношения юкагиров с якутами не сводились лишь к обменным операциям. Якуты совместно с юкагирами участвовали в осеннем лове рыбы на р. Нелемной. Невод закидывали по очереди. Добычу делили по числу взрослых участников рыбалки. Отметим, что в хозяйственной деятельности верхнеколымских якутов важную роль играло не только скотоводство, рыболовство, по и охота па лосей, диких оленей, пушных зверей и водоплавающую дичь. Охотники-якуты нередко выходили на промысел совместно с юкагирами. Об этом удалось записать ряд воспоминаний. Якуты на диких оленей охотились вместе с юкагирами в верховьях Колымы, Ясачной и Коркодона. Собачья упряжь у них была такая же. Здешние якуты на охоту ездили, как юкагиры, на собаках. В парту запрягали всего 2—3 собаки. Сами шли на лыжах и помогали собакам тащить нарту. К ней сбоку привязывали палку для управления. Охотились в верховьях Ясачной и Коркодона. Выбирали удобное место, здесь оставляли лишние вещи, продукты, нарты, а на охоту шли пешком или на лыжах.

Частые общения между юкагирами и якутами привели к тому, что юкагиры в конце XIX — начале XX в. помимо своего родного языка владели якутским. Однако среди якутов юкагирский язык знали немногие. Случались и браки между якутами и юкагирами. Сохранились воспоминания и о том, что отдельные юкагиры вошли в состав якутов Байдунского наслега Колымского улуса. Некоторые юкагиры воспитывались в якутских семьях. Сообщения местных властей свидетельствуют о том, что в начале XX в. юкагиры ежегодно, часто с осени, испытывали голод. Особенно жестокий голод постиг юкагиров в 1904 г. Яркую картину обнищания и бедствий юкагиров рисует С. А. Бутурлин, уполномоченный по борьбе с голодом на Колыме. Он отметил, что юкагиры лишились не только своих ездовых оленей, но и ездовых собак. Теплую одежду в некоторых семьях носили по очереди. Охотники в холодное время года ходили на промысел также по очереди, так как ждали возвращения сородича, чтобы взять его теплую одежду. Из-за неудачной охоты две юкагирские семьи (семеро взрослых и двое детей) погибли от голода. Это случилось на реке Поповке, в 60 км от Верхнеколымска. Десятый член этой группы, Алексей Спиридонов, "в конце-концов выбрался живым, но сначала не смел рассказать об этом несчастии (так как сохранил себя людоедством)",—писал Бутурлин. Благодаря принятым мерам: юкагирам было выдано 1200 омулей, 37 пудов мяса и 18 пудов муки - ситуацию удалось выправить.

Частые голодовки и эпидемии продолжали сокращать численность юкагиров: по переписи 1917 года в Ушканском роде было 58 мужчин и 53 женщины, всего 111 человек. Таким образом, в начале 20 века юкагиры Верхнеколымского улуса оказались на грани исчезновения.

3. ВРЕМЯ ПЕРЕМЕН

Октябрьские события 1917 г. и последовавшая за ними гражданская война оказали большое влияние на последующую жизнь юкагиров. Хаос, кровавые столкновения, бандитизм подорвали и без того слабую экономику юкагиров. Так, белые и красные захватывали направленные в районы расселения верхнеколымских юкагиров продовольственные и промышленные товары, орудия охоты и рыболовства, прекратился завоз боеприпасов и рыболовных снастей. В итоге охотники вновь стали использовать архаичные орудия промысла: ловушки, петли-самоловы, поставные луки со стрелами. В результате резко сократилась добыча пушных и копытных животных. Большинство юкагиров, спасаясь от войны, откочевало с Колымы в далекие труднодоступные места. Это ухудшило их и без того тяжелое положение. Вновь начались голодовки.

С установлением Советской власти на Колыме были приняты меры по оказанию материальной помощи юкагирам. На I съезде Советов Колымского округа, состоявшегося в феврале 1922 г., принимали участие и делегаты юкагиров. Наряду с другими обсуждался вопрос о положении верхнеколымских одулов. Для оказания всесторонней помощи отсталым народам Севера при Президиуме ВЦИК в 1924 г. был создан Комитет содействия народностям северных окраин (КСНСО). При Президиуме ЦИК ЯАССР также был создан КСНСО. Были предприняты ряд мер для облегчения положения народов Севера. Они были освобождены от сельскохозяйственного налога и сборов. СНК ЯАССР постановлением от 8 февраля 1924 г. запретил ввоз в северные районы алкогольных напитков и игральных карт. Был использован и опыт царской России: снабжение кочевого населения, в том числе и юкагиров, мукой, солью производилось на условиях долгосрочных кредитов. На Колыме были открыты хлебо - и рыбозапасные магазины для предупреждения голода. В 1925 г. постановлением Якутского ЦИКа районы, заселенные малочисленными народами, были объявлены на особом положении в отношении условий ведения пушной торговли, снабжения охотничьими припасами и предметами первой необходимости. Правительство ЯАССР установило твердые цены на товары. В юкагирские стойбища их стали доставлять агенты Якутторга.

В 1929 г. в стойбище Нелемное, где проживало несколько семейств, состоялись выборы в первый юкагирский сельский совет. В этом же году одулы обратились в КСНСО с просьбой оказать им помощь в переходе на оседлый образ жизни. Просьба была удовлетворена. Нелемнинским одулам на жилищное строительство была выделена денежная ссуда. В 1930 г. поселковый совет получил официальный статус. Первым председателем сельсовета был избран Иван Васильевич Шадрин. Большой вклад в становлении Советов в это время внес Степан Матвеевич Дьячков, работавший председателем сельсовета в 1930-40е годы.

Начавшаяся коллективизация затронула и места проживания юкагиров. Верхнеколымские одулы, обитавшие в бассейне реки Ясачной, организовали в 1930 г. товарищество "Юкагир", в который вступили юкагиры и эвены, всего 33 хозяйства. Первым председателем был избран Константин Петрович Спиридонов. Было начато строительство рубленых русских изб. В апреле 1931 г. товарищество преобразовалось в колхоз под названием "Почорходол модол" - "Светлая жизнь" с центром в поселке Нелемное на р.Ясачной (первоначально колхоз назвали "Жизнь светлеет"). В этот колхоз объединились юкагиры, обитающие по рекам Ясачной, Поповка и Шаманиха, а также несколько якутских хозяйств из селения Оттур-Кюель.

Председателем колхоза стал Егор Иванович Шадрин.

БИОГРАФИЯ:

Советское государство оказало помощь этому колхозу: Наркомзем ЯАССР выделил безвозмездную ссуду в сумме 25 тысяч рублей. На эти средства колхоз "Светлая жизнь" закупил у кочевников эвенов 120 голов оленей, были куплены 2 лошади, 15 голов КРС, приобретены дель (сети) на 4 невода, нить для вязания сетей, три десятка малокалиберных винтовок, 2 винчестера, несколько бердан с патронами, палаточный материал, листовое железо для поделки железных печек, веревки, топоры, ножовки. Все это позволило организовать лов рыбы и промысел зверя.

В начале 1930-х гг. основным источником денежных и натуральных доходов были рыболовство и охота. Летом и осенью рыбу ловили большими неводами. Перед ледоставом на реках Ясачная и Рассоха устраивали заездки с мережами. Подледный лов рыбы производился только поздней осенью. Если в прошлом добытую летом рыбу вялили, изготавливали из неё юколу или сваливали в земляные ямы, где она квасилась, то теперь, после организации колхоза, рыбу стали хранить в основном в специально выстроенных ледниках.

С организацией колхозов увеличилась добыча пушнины: белки, лисицы, горностая. Для пушной охоты колхоз приобретал транспортных оленей. Каждому промысловику осенью правление выдавало по 4 оленя, палатку, печку, запас продовольствия. На оленях звенья охотников, обычно без семей откочевывали к отведенным им участкам. Добыча лося и диких оленей, в прошлом являвшимися основой существования верхнеколымских таежных юкагиров, превратилось в условиях колхозного производства в подсобную отрасль хозяйства. Охота на лосей и диких оленей стала практиковаться для удовлетворения личных нужд в мясе.

Так как результаты охоты на копытных животных и рыболовство в верховьях Колымы зависели от капризов природы, то стали заниматься животноводством и коневодством. На выданный государством безвозмездный кредит дополнительно к имеющемуся были приобретены 2 коровы, 1 бык-производитель, 2 коня, 3 кобылы и 1 жеребенка и 1 сенокосилка. Через некоторое время приобрели 40 оленей. У колхоза было 37 оленей, которых члены колхоза сдали в общественный фонд при образовании колхоза. В 1930-1934-х гг., в результате коллективизации на Колыме и раскулачивании крестьянских хозяйств русских и якутов, колхозу были переданы 10 коров, 14 лошадей, около 100 оленей.

Дополнительный толчок развитию нетрадиционных отраслей хозяйства дали русские специалисты - учителя, врачи и др. Они способствовали развитию земледелия - стали выращивать картофель, капусту. Более того в 1942 г. с приездом Дзингалевского Адама Владиславовича была организована бригада полеводов. Был расширен ассортимент выращиваемой продукции. Для обеспечения КРС сочными кормами стали выращивать репу и турнепс, в связи с высоким спросом на огурцы были построены парники. Особой популярностью среди населения Зырянки пользовался табак сорта "амонал", приносивший большой доход колхозу.

Оправдало себя коневодство. Разведение гулевых лошадей на мясо оказалось весьма доходной статьей хозяйства. Быстро развивалось молочное животноводство. Молоко перерабатывалось в сметану, творог. Огромную помощь оказал трест "Дальстрой". Им было передано колхозу высокомолочный племенной скот, который был доставлен на барже (две коровы и бык-производитель холмогорской породы в первый раз, десять коров холмогорской и симментальской пород во второй раз). Особой поддержкой пользовалось полеводство, для доставки продукции которого был даже передан колхозу катер. Вся продукция направлялась в Зырянку, где колхоз держал специального торгового агента для продажи своей продукции и приобретения необходимого инвентаря и продуктов.

Правление колхоза, в целях расширения производства и увеличения денежных доходов, попытались организовать новые отрасли хозяйства: птицеводство и свиноводство. Однако разведение кур оказалось убыточным. Не оправдала себя и свиноферма из-за недостатка соответствующих кормов. Свиней приходилось кормить рыбой. После пожара в свиноферме и падежа птицы эти отрасли были свернуты. В основе экономики колхоза "Светлая жизнь" остались отрасли традиционного хозяйства юкагиров - охота и рыболовство, А также оленеводство, разведение КРС, коневодство, овощеводство.

Поселкование способствовало развитию социальной инфраструктуры. В 1931 г. Среднеколымский райно направил Борисова Панкратия Иовича в Нелемное для открытия школы с заданием охватить начальным обучением детей Нелемнинского сельсовета и организовать ликвидацию неграмотности среди взрослого населения. 10 ноября 1931 г. была открыта школа-интернат.

Первым директором и учителем был Борисов П.И.

БИОГРАФИЯ:

В школу-интернат были приняты, кроме детей ясачнинских юкагиров, дети из Оттур-Кюеля, Верхнеколымска, Кюеля-Зырянки, всего 27 детей. В первый класс пошли дети и 8-летние и 14-летние. Так как юкагирской письменности не существовало, преподавание велось на русском языке. С началом строительства поселка в 1931 г. был создан фельдшерский пункт, перед началом Великой Отечественной войны преобразованный в больницу-стационар. Это было связано с тем, что в течение 1930-х гг. среди ясачнинских юкагиров имели место различные эпидемии, особенно тяжелые последствия имела эпидемия кори в 1936 г.

В 1938 г. был открыт детский сад, для организации работы которого по комсомольской путевке в село была направлена после окончания Магаданского педучилища Егорова Д.И. Однако по ряду причин в 1941 г. детсад был закрыт. В новом поселке детский сад был создан в конце 1950-х г.г.

В годы Великой Отечественной войны жители села вносили свой посильный вклад в дело общей победы над фашистской Германией. Постоянно проводился сбор средств и вещей в Фонд обороны, покупали облигации, отрабатывали трудодни. Охотники брали повышенные планы сдачи пушнины, проводили в тайге по 7-8 месяцев. Нередким была сдача по 1500-2000 и более белок за сезон. Винокуров П.Г., Долганов П.А., Дьячковы Д.Н., И.М. и С.М., Д.Г. и Н.Г., Лихачев Н.М., Слепцов Н.В., Солнцевы А.П., В.П. и Е.П., Спиридонов К.П., Тайшин Д.Л., Турпановы А.И., И.И. и П.И., Шадрины Г.П., Е.И., И.В., Шалугины К.П., А.К. и И.К., Г.В. От них не отставали и молодые охотники Бессонов Н.И. и Н.Н., Винокуровы И.П. и П.А., Спиридонов С.К., др. Первоначально поселок Нелемное располагался на левом берегу Ясачной в 3 км ниже устья Рассохи, где издавна зимовали члены Ушканского рода. Однако это место часто затапливали весенние воды, и в 1935 г. поселок был перенесен на 6 км вниз по реке Ясачной на новое место Ункюр, которое располагалось на высоком берегу.

Здесь были построены 15 рубленных изб, контора колхоза, школа, интернат, больница, клуб, баня, зооветпункт, фактория, пекарня, конюшня, хлев, склады, ледник, коптильня, радиоузел, электростанция, парники. В 1938 г. село во время наводнения затопило. Изменившееся течение реки стало подмывать берег около поселка. В 1947 г. вновь произошло затопление, а в 1954 г. во время паводка была смыта уже часть площади поселка.

Постоянная угроза наводнения и размыв берега поставили вопрос о переносе села в местность Омук-Арангастах, 27 км ниже Ункюра (территория ЯАССР).

НЕМНОГО ТОПОНИМИКИ: Почти до середины XIX века юкагиры хоронили на арангасах – надземных погребениях, обычно стоявших на 2-4 столбах. Местность Омук-Арангастах получило свое название из-за находившегося в этом районе захоронения юкагирского шамана, которое было исследована в 1959 г. Следует отметить, что среди юкагирских родов XVII-XVIII веков встречаются ОМОКИ, исчезнувшие в начале XIX века. Некоторые исследователи предполагают, что ранее это название распространялось на всех юкагиров (ОМО с юк. народ). Поэтому, когда якуты расселялись по современной территории Якутии они, в основном, встречались с омоками-юкагирами, и с тех пор в якутском языке появилось слово "омук", которым называли людей другой национальности.

Выбор был обусловлен тем, что это было самое высокое место на реке. Здесь было несколько бараков, проживали две юкагирские семьи, находились летняя ферма молочного скота и огороды под капусту. Вопрос о переселении обсуждался еще в 1947 г., но главной проблемой была проблема территориальная: Нелемное относилось к Среднеканскому району Магаданской области. И в 1950-е годы, когда происходит реорганизация "Дальстроя" и образуется Верхнеколымский район в составе Якутской АССР, вопрос был решен положительно. Правительство Якутии выдало колхозу "Светлая жизнь" ссуду в размере 150 тысяч рублей на переустройство поселка.

В 1954 г. из Зырянки - центра вновь образованного Верхнеколымского района - приехали бригады строителей из всех промышленных и транспортных организаций, к которым прикрепили 6 местных жителей для обучения плотницкому делу. Они начали подготовку для переселения поселка. Работу координировали райком КПСС и райисполком.

Весной 1956 г. на автомашинах, выделенных промышленными предприятиями п. Зырянка, в новый поселок были перевезены в разобранном виде жилые дома, здания школы, больницы, конторы колхоза, склада, зооветпункта. Вскоре были выстроены ледник, электростанция, пилорама, конюшня, различные подсобные хозяйственные мастерские. Была построена звероферма, стали разводить клеточным способом голубых песцов и черно-бурых лисиц. Имелся участок по изготовлению кирпича.

В целом переезд на новое место сыграл положительную роль для развития социальной инфраструктуры. Большое значение имели близость к райцентру, зимник проходивший через село. Однако отрицательное значение переноса центральной усадьбы было в том, что увеличилась отдаленность от основных производственных участков по заготовке сена, баз животноводства и коневодства, части охотугодий и рыболовства, так как основные рыболовные участки были расположены непосредственно вблизи от старого поселка. Переезд нанес большой удар и по подсобному хозяйству в виду удаленности пастбищ и сенокосных угодий.

В 1958 г. произошло слияние колхоза "Светлая жизнь" с якутским колхозом "Советская конституция". Укрупненный колхоз получил название "Юкагир". Этот колхоз стал развивать преимущественно животноводство и звероводство. В 1960 г. колхоз был преобразован в совхоз "Верхнеколымский".

НЕМНОГО СТАТИСТИКИ: До объединения за колхозом "Светлая жизнь" по Государственному акту на вечное пользование были закреплены земельные угодья: охотничьи -3386425 га, сельскохозяйственных - 2454 га, в т.ч. сенокосов - 1328 га, пастбищ - 1126 га. Кроме того, были закреплены 166633 га оленьих пастбищ и 45244 га конских пастбищ.

Впоследствии земельные угодья были значительно урезаны. Так, на основании решения Верхнеколымского райисполкома от 10 мая 1958 г. № 229 земельные угодья колхоза составили: оленьи пастбища - 36259 га, в т.ч. зимние - 63328 га, весенние - 7259 га, летние - 8014 га, осенние - 14658 га; охотничьи угодья (Малая и Большая Столбовая, Ярходон, Шаманиха, Поповка, Ясачная, Омулевка, Рассоха) - 2811100,7 тысяч га., рыболовные участки: Ясачная, Рассоха и Омулевка. Пашни и огороды составляли 3,2 га, естественные сенокосы - 429,6 га, выгонно-пастбищные - 785,8 га, тебеневочные - 5655 га, приусадебные земли в личном пользовании колхозников (23 двора) составили 0,7 га.

В 1955 г. в колхозе было 185 голов КРС, в т.ч. 52 дойные коровы. Из годового отчета колхоза, на начало 1958 года поголовье оленей составило 532 головы, за год поступило (приплод) 149 голов. Таким образом, поголовье оленей было доведено до 681 головы. Лошадей числилось 92 головы, в т.ч. рабочих - 14, кобыл - 33. На звероферме содержалось 59 голубых песцов, из них самок - 43. За отчетный год колхоз заготовил 80,0 центнеров рыбы, пушнины на сумму 154,6 тыс. рублей в ценах того времени. Кроме того, было заготовлено 27,6 центнера мяса диких копытных животных, 1 центнер боровой и 11,7 центнера водоплавающей дичи, 4,5 центнера ягод. В 1958 г. было добыто 8975 белок,800 горностаев, 10 соболей, 272 ондатры, 21 лисицы красной, 12 росомах.

При преобразовании колхоза в совхоз "Верхнеколымский" нелемчане по акту передали последнему 194 голов КРС, все поголовье оленей, лошадей и клеточных пушных зверей, которые были объявлены государственной собственностью, крупный рогатый скот и звероферма были переведены на другие производственные участки совхоза. Также ликвидировались огороды, на которых выращивали различные овощи. Более того, был разобран типовой коровник и перевезен в Верхнеколымск.

Ликвидация колхоза негативно сказалась на судьбе верхнеколымских юкагиров: встала проблема занятости населения, хозяйство стало узко специализированным, начала распространяться психология иждивенчества. В этот период динамично развивался охотпромысел на пушного зверя. До конца 60х годов основным объектом промысла оставалась белка. Однако после войны началась работа по изучению условий края для акклиматизации соболя и ондатры, неоднократно приезжали специалисты-биологи. В 1953-1961 г.г. были осуществлены 4 выпуска соболя, позднее - ондатры. Животные хорошо прижились и с начала 70-х годов стали основными объектами охоты. Хорошие результаты в сдаче пушнины постоянно показывали охотники Бессонов Н.И. и Н.Н., Винокуровы И.П. и П.А., Дьячковы А.Н. и И.М., Спиридонов С.К., Солнцев А.П., Шадрин Е.И., Шалугин Г.В. За достигнутые успехи в охотпромысле Шадрин Е.И. и Бессонов Н.Н. были награждены орденом «Знак Почета», Дьячкову А.Н. было привоено почетное звание «Заслуженного работника народного хозяйства ЯАССР».

БИОГРАФИЯ: Дьячков А.Н. родился 01.05.1922 г. в с. Коркодон. Работать начал с 12 лет. Закончил Горный техникум в Магадане в 1940 г. После окончания техникума работал завхозом, председателем колхоза «Новый путь» (с. Балыгычан). С 1951 г. председатель колхоза «Светлая жизнь», 1958-1960 годах - заместитель председателя объединенного колхоза «Юкагир». Позднее возглавлял Нелемнинскую бригаду, работал кадровым охотником. В 1990 г. присвоено звание «Заслуженного работника народного хозяйства ЯАССР».

В начале 1970-х гг. в районном руководстве поднялся вопрос о закрытии села Нелемное и переводе половины жителей в с. Верхнеколымск, а другой половины - в с. Усун-Кюёль. На общем собрании жителей села это предложение вызвало возмущение и обращение в вышестоящие партийные органы (обком партии). Тогдашнее партийное руководство на фоне всесоюзного успеха романа С. Курилова "Ханидо и Халерха" резко одернуло местных проводников политики закрытия неперспективных сел, апогей которой пришелся на эти годы. Более того, с конца 70-х годов началось ускоренное развитие села: началось строительство 2-х этажных домов, котельной, ДЭС, новых зданий бани, магазина, спортзала.

До конца 70-х годов в селе функционировала начальная школа. Среднее образование нелемчане получали в интернатах - до 1954 г. в п. Таскан Магаданской области, позже в п. Зырянка. Большой вклад в развитие образования села в это время внесли Борисов П.И., Маликов Ф.К., Чиркова М.С., Бекянова М.И., Мосова М.И., Наумова Д.И., Дьячкова Л.И. и др. К концу 70-х годов назрела необходимость изменения ситуации: большинство детей юкагиров отказывались учиться в Зырянке, оставаясь с начальным образованием, дети же, окончившие школу, не продолжали обучение в ССУЗах и ВУЗах, ощущалась острая нехватка кадров по всем специальностям. Практически за 50 лет только 10 человек из Нелемного получили высшее образование и менее 20 - среднее специальное. Поэтому в 1979 г. школа была преобразована в восьмилетнюю, а в 1988 г. - среднюю. Большую работу по созданию базы функционирования средней школы провел Бушков Ю.Т. В 1993 г. на базе Нелемнинской средней школы начала работать республиканская экспериментальная площадка с темой «Формирование и развитие личности ребенка- юкагира в полиэтнической среде», главной задачей которого стали внедрение в систему образования народных традиций, изучение языка, культуры и истории родного народа. Педагогическим коллективом школы была проделана большая самоотверженная работа, школа стала признанным центром сохранения языка и культуры юкагирского народа. В учебный план школы были включены новые учебные дисциплины «Юкагирский язык», «Национальная культура», «Литература коренных народов Севера», «Юкагирская мастерица», «Охота и охотничьи промыслы», «Краеведение», «Уроки человечности», программы по которым были разработаны учителями школы Спиридоновым В.К., Дьячковой Е.И., Наумовой Д.И. и другими.

Большой вклад в сохранение, пропаганду и развитие юкагирского языка внес Василий Константинович Спиридонов, с 1986 года работавший преподавателем родного языка.

БИОГРАФИЯ:

Одним из центров работы по сохранению культуры юкагирского народа является сельский клуб, истоки которого берут начало с основания избы-читальни в 1934 г. В 50-е годы директором клуба работал Львов М.И., организовавший фольклорный ансамбль «Ярхадана». Именно ему с помощью старожилов удалось восстановить забытый к тому времени танец «Лондол», ставший визитной карточкой юкагирской культуры. Ансамбль «Ярхадана» был неоднократным участником и лауреатом различных республиканских, региональных и улусных конкурсов художественной самодеятельности. Наибольших успехов ансамбль достиг под руководством Бандеровой О.П. Она же организовала одноименную младшую группу, ставшую лауреатом республиканских фестивалей «Поют и танцуют дети Севера» в 1990-1993 г.г., успешно выступавшей не только во многих улусах республики, но и в Москве, Владивостоке, выезжавшей на гастроли во Францию. Более 40 лет проработал в СДК киномехаником Вовняк Н.И. Начавшаяся перестройка, гласность и демократизация общества оказали огромное влияние на национальное самосознание народов Севера, в том числе и юкагиров. Интеллигенция народов Севера стала активно поднимать давно назревшие проблемы. В Верхнеколымском районе в 1989 г. была создана местная Ассоциация малочисленных народностей Севера. В декабре 1989 г. в Якутске состоялся I съезд Ассоциации народностей Севера Якутии в работе которого приняли участие и делегаты от Нелемного. В марте 1990 г. в Москве состоялся I съезд Ассоциации Коренных Малочисленных Народностей Севера на котором присутствовали 3 делегата из Нелемного (Солнцев А.Е., Спиридонов В.К., Шадрин В.И.)

АНС Якутии стала инициатором многих нововведений и воссоздания уже начинавших было забываться старых форм традиционного хозяйствования и уклада жизни. Особенно большую роль Ассоциация сыграла в возникновении широкого движения по воссозданию кочевых родовых общин, по возрождению традиционного уклада жизни северных народов. В основу этой работы была положена Конвенция МОТ №169 "О коренных народах и народах, ведущих племенной образ жизни в независимых странах". В одном из пунктов которой говорится, что кочевые народы могут сохраниться как самостоятельный этнос лишь при условии предоставления им естественных условий жизнедеятельности на территориях предков.

Было разработано положение о кочевой родовой общине, которое стало основой устава многих общин. В июне 1991 г. состоялось общее собрание жителей с.Нелемное на котором обсуждался вопрос о создании общины "Юкагир". Главой общины был избран кадровый охотник Нелемнинской бригады Слепцов Е.С. Эта инициатива была поддержана администрацией района. Идея отделения Нелемнинской бригады совхоза "Верхнеколымский" поднималась ещё с конца 80-х годов. Инициатива исходила от руководства совхоза, так как совхоз нес большие убытки по содержанию социальной инфрастуктуры села и ЖКХ.

В сентябре 1991 г. в республике состоялся I cъезд кочевых родовых общин. А в октябре 1991 г. в с. Нелемное состоялось новое собрание, состоялось юридическое оформление общины "Юкагир". Главой был избран Шадрин В.И. – учитель школы. При образовании общины встал вопрос о разделе имущества с совхозом. Существовало 3 точки зрения по этому поводу:

1.Руководство совхоза предлагало разделить имущество по принципу статус-кво, т.е. то, что есть у Нелемнинской бригады.

2.Позиция старейшин села – совхоз возвращает то, что было передано ему при объединении в 1960 г.

3.Компромиссный вариант - раздел по паям.

В итоге был принят последний вариант. Расчеты производились представителями совхоза. Общине выделялось 15 голов КРС, все поголовье лошадей. Однако за ней не закрепили земельные угодья, т.е. не возвращены земли бывшего юкагирского колхоза. Открытым остался вопрос о родовых территориях Шаманихи.

НЕМНОГО ТОПОНИМИКИ: существует два объяснения происхождения названия реки Шаманиха. По одному из них, река получила свое название из-за нельмы (по юк. - чамани), в былые времена заходивший сюда на нерест. Другие утверждают, что в старые времена ( в начале 19 века) здесь проживал очень сильный шаман из рода Шалугиных, известный на всем северо-востоке.

При образовании в 1974 г. Верхнеколымского сельского совета от территории Нелемнского сельсовета были отторгнуты территории бассейна Шаманихи, одной из самых богатых угодий в промысловом значении. К тому же здесь было найдено золото и в начале 90-х гг. начата работа артели по её добыче. Община создавалась с целью сохранения и развития традиционных промыслов: охотпромысла и рыболовства. Также предполагалось заняться животноводством, коневодством, заготовкой и переработкой древесины, разведением пушных зверьков, пошивом меховых изделий из местного сырья, сбором ягод, привлечением туристов, в том числе и зарубежных.

Правление общины, с целью создания материальной базы и развития других отраслей, начало строительство гаража, коровника на 15 голов. Были открыты швейная мастерская, пилорама. С целью поставить рыболовство на промышленный уровень был приобретен катер. Начали создавать стационарное хранилище ГСМ. Создали бригаду по заготовке леса. Приобрели технику: тракторы К-700, 2 ДТ-75, автомашину Краз, 4 снегохода "Буран", 4 лодочных мотора "Вихрь", швейные машины, радиостанции для охотников-14 шт., также спецодежду, охотпатроны. Произвели реконструкцию ледника в Нелемном, обновили ограду на участке Босяки.

Вложив все средства в расширение производства и материальной базы община столкнулась с нехваткой оборотных средств. В связи с этим возникли противоречия по поводу развития: или развивать только традиционные охотпромысел и рыболовство, или же продолжать внедрять новые виды хозяйствования. Мастерская по пошиву меховой одежды и головных уборов оказалась нерентабельной, большие убытки приносил и охотпромысел. Оправдала себя лишь заготовка древесины.

Ещё в 1990 г. было создано малое предприятие "Розовая чайка", которая должна была заниматься заготовкой леса, строительством ЛЭП. На её базе в октябре 1992 г. недовольные существующим положением вещей образовали новую общину "Текки Одулок". Зимой этого же года была создана ещё одна община "Одул". Дробление общины отрицательно сказалось на общем экономическом положении всех общин. В условиях все углубляющего экономического кризиса в стране, оказалось, что мелкие хозяйства не могут конкурировать с крупными. В этих условиях по решению улусной администрации в марте 1993 г. состоялось слияние всех 3 общин.

Личные подсобные хозяйства в Нелемного существовали со времен колхоза. Однако в 60 – 70 гг., в связи с повышением налогов на личные подсобные хозяйства и трудностями с кормами, они постепенно сошли на нет. В середине 80-х гг. некоторые жители села стали заводить коров, свиней. Благодаря активной помощи Зырянского речпорта был создан кооператив "Первенец", занимавшийся разведением свиней. Речпорт снабдил кооператив всем необходимым, кормами. Первоначально результаты были неплохие, но через некоторое время ситуация ухудшилась и кооператив был закрыт.

В 90-е гг. почти одновременно с общиной стали создаваться крестьянские хозяйства. "Кырса" - занималась разведением серебристо-черных лисиц, "Ярхадана" предполагала заниматься рыболовством, "Куба" - заготовкой древесины. Крестьянское хозяйство "Катюша" было ориентировано на огородничество – выращивание картофеля, тепличных, птицеводство. Каждое хозяйство получило помощь от государства: по линии Центра труда и занятости на развитие и поддержку общины было выделено 100 млн. рублей, которые были распределены между хозяйствами. Однако разведение зверей оказалось нерентабельным, клетки были построены в черте села, что негативно сказалась на самих зверях.

Из всех хозяйств более жизнеспособным оказалась лишь "Катюша" (глава - Дьячкова М.И.). Выращивание картофеля дало хорошие результаты 3,5 тонны, были взяты лошади - 15 голов. В декабре 1999 г. хозяйство выиграло Грант Президента РС (Я) на развитие подсобного хозяйства в размере 50 тысяч рублей. В настоящее время действует Закон «О Суктуле юкагирского народа», принятый парламентом республики в апреле 1998 г., который предусматривает широкий спектр мероприятий по сохранению и возрождению юкагирского народа. Претворение в жизнь этого закона затруднено многими объективными факторами, главным из которых является инерция на местах, где обеспокоены тем, что ответственность за многое возлагается на сам народ, ведь суктул - это своеобразная форма местного самоуправления.

4. В ПОИСКАХ УТРАЧЕННОГО

Культура юкагиров является сложной для изучения специалистов. Причинами этого являются ассимляционные процессы, в результате которых сейчас сложно выделить типично юкагирские элементы, практическое исчезновение традиционного в современной жизни, малочисленность носителей этой богатой в прошлом культуры. Тем не менее мы остановимся на наиболее характерных чертах традиционной культуры юкагиров.

Юкагиры являются одним из немногих народов, до недавних пор сохранявших пережитки матриархата. Более того, следы этих традиций встречаются и в наши дни: многие семьи больше сохраняют тесные родственные связи с родственниками по линии матери, чем по отцовской; до сих пор некоторые женщины не изменяют своих девичьих фамилий после замужества; издавна в Нелемном существует либеральное отношение к добрачной свободе девушек и не встречает осуждения появление внебрачных детей; люди, тесно общающиеся с юкагирами отмечают ведущую роль женщин в решении большинства вопросов в своих семьях. Более того в прежние времена именно девушка выбирала себе мужа и в любое время могла дать ему развод. Исторические данные говорят о том, что без согласия Совета матерей не принимались важнейшие решения в жизни народа.

В семейной обрядности интерес представляет обычай стеснения - неговорения, широко распространенный в старые времена. Согласно нему определенным группам родственников запрещалось прямое общение - разговор, касание друг друга, даже прямой взгляд. При необходимости все контакты осуществлялись с помощью других родственников, в случаях отсутствия посредников - обращение шло в третьем лице через предметы. Запреты были столь строги, что известны случаи, когда при случайном контакте люди умирали от испуга.

Своеобразным являются представления о реинкарнации (переселении) души человека. Юкагиры считают, что у человека три души ("айбии"), т.е. он трижды появляется на свет. Это мнение до сих пор достаточно широко распространено среди людей старшего возраста. Они часто, по различным признакам, определяют, чья душа возродилась в ребенке. Так, одна женщина 70 лет уверена, что в одном из школьников живет душа ее покойного мужа, доказывая это следующими примерами: при рождении этого ребенка ей во сне явился муж, который стоял раздетый около печки и пытался отогреться - в этот же момент, роженицу с ребенком повезли в Зырянку на вертолете и ребенок посинел от холода; при встрече в детсаде (она работала нянечкой) мальчик неоднократно называл ее "своей старухой" подобно ее мужу и проявлял странную тягу к ней; однажды летом, на рыбацком участке, вдруг спросил ее о сапогах, подаренные ей мужем незадолго до своей смерти и которые она впервые одела именно на этом участке; до сих пор этот мальчик, приходя с охоты, часть добычи обязательно приносит ей при этом не может объяснить причину этого.

Другой пример: другой мальчик в детстве, увидев охотбилет покойного родственника, заявил, что это его документ; однажды рассказал отцу подробности «своей» (родственника) смерти, которые совпадали с действительными событиями; увидев сестру покойного, приехавшую погостить, сказал: "Это идет моя сестра". Отражением традиционных представлений юкагиров о душе явилось отношение к фотографированию и кино, в первые годы их появления. Так старики отказывались фотографироваться, т.к. боялись потерять одну из своих душ, а просматривая кино, жалели людей на экране, как потерявших свою душу.

Возможно именно представления о реинкарнации души явились основой своеобразной системы воспитания юкагиров, основанной на уважении личности ребенка и равноправии вне зависимости от возраста. У юкагиров практически отсутствует принуждение, главный инструмент воспитания - пример и убеждение. А как может быть иначе, когда в ребенке видят возвратившегося предка? К сожалению, сейчас подобное воспитание дети могут получить только в тайге. Только этим можно объяснить, что носителями традиционного мировоззрения являются, в основном, охотники.

Именно традиционное мировоззрение юкагиров явилось почвой для возникновения стойкого мнения о «лености» и «легкомысленности» представителей юкагирского народа. Юкагиры считают, несмотря на все удары судьбы, что у природы нельзя брать сверх того, что нужно в этот момент. Если же удача улыбнулась и появился излишек, то его нельзя присваивать, нужно делиться с остальными. Это наглядно проявляется в обычае «нимат» - обязательной раздаче мяса и рыбы родственникам и знакомым. Следствием этих же представлений является неумение юкагиров делать запасы на будущее. До недавних пор считалось, что этим наносится оскорбление духам тайги, которые могут отвернуться от охотника. Специалистов удивляет рационализм юкагирского счета, в котором просматриваются архаичные черты, очередной раз подтверждающие древность народа.

ЮКАГИРСКИЙ СЧЕТ (по В.И.Иохельсону): юкагирская система счета базируется на двух принципах – пятеричной и третичной. С одной стороны, за основу берется число три. Четыре (йэ'локун и йа'лохлои) означает три и один; шесть (малги'йалои) - это дважды три; семь (пурки'ои) – на один больше, чем шесть; восемь (малги'йэлоклои) означает дважды четыре; но пять (ньаханбой) имеет отношение к слову ханбо (ладонь, запястье, кисть руки, т.е. пять пальцев). Рассмотрим числа иркин (один), атахун (два), йэлокун (четыре) и кунэл (десять). Во все эти числа входит слог "кин", "кун", "хун", который обозначает "палец". Кунэл (десять) означает "пальцы все вместе", т.е. десять. Ньаханибои (пять) – предположительно запястье, кисть руки.

1 - иркиэй, 2 - атахлой, 3 - йалой, 4 - илыклой, 5 - ньаханбой, 6 - малгийалой, 7 - пуркийэй, 8 - малгийилыклой, 9 - кунаиркильдьой, 10 - кунальой (совр. фонетика)

Одной из самых ярких черт юкагирской культуры является пиктографическое письмо, сопоставимое с письменностью индейцев Северной Америки. Оно писалось на бересте и подразделялось на бытовые и промысловое. Бытовые письма - это любовные послания, которые писали только девушки. Люди схематично изображались в виде дерева, девушки - с косами, дом-ураса - своеобразным трапецивидным шатром над символами людей, чувства - мысли, любовь, симпатия - в виде неровной линии, идущей от головы человека к другому и переплетающейся в клубок над ним. Чем сильнее чувства, тем больше этот клубок. Могут встречаться различные препятствия, главное из которых - отсутствие взаимности. Рисунки-пиктограммы несли различную информацию о возрасте, материальном и семейном положении, занятиях и даже намерениях. Другой формой писем были промысловые послания, представляющие из себя своеобразные карты-схемы. В них также с помощью пиктограмм сообщалось о результатах охоты и рыбалки, местах стоянок и кочевок, важнейших событиях в жизни рода. При этом адресат, получив такое сообщение даже через несколько месяцев, легко ориентировался о времени сообщаемых событий. Т.е. письмо несло и календарную информацию.

Изображение людей в виде дерева является отражением своеобразных представлений об их тесной взаимосвязи. Так некоторые юкагиры имели свои деревья, породнение с которым происходило по обычаю орполубэ. По традиционному мнению все изменения с деревом отражали состояние здоровья породненного человека. Считалось также, что после смерти человек превращался в хвоинку.

Традиционный календарь юкагиров тесно связан с хозяйственным циклом и испытал сильное влияние других культур. Известно несколько локальных вариантов, серьезно отличающихся друг от друга. ЮКАГИРСКИЙ КАЛЕНДАРЬ (по В.И.Иохельсону): год у юкагиров называется ньэмалгил, что дословно означает "все суставы". Это указывает на своеобразную календарную систему, сходную с календарями других народов Сибири. Суть его заключается в следующем: пальцы сгибаются и соединяются третьими суставами, место соединения является первым месяцем - началом отсчета года. Т.к. система счета у юкагиров основана на лунном календаре (месяц по-юкагирски звучит так же, как луна - киндьэ), то её перенос на действующий календарь дает большие отклонения. Фактически начало юкагирского года приходится на дни летнего солнцестояния (22-23 июня), но мы будем считать первым месяцем июль. Итак, линия соединения - это июль. Следующий месяц - это суставы второго ряда фаланг правой руки. После идут соединения фаланг с пястью, потом суставы запястья, локтевой и плечевой суставы. Вот и подошли к макушке года - январю, соответствующее шее - сочленению между головой и позвоночником, далее по нисходящей суставы левой стороны - плечевой, локтевой, пясти и фаланги пальцев.

Названия юкагирских месяцев ясно указывают на её тесную связь с хозяйственным циклом:

июль - пугудордьэ киндьэ ( дословно: месяц середины лета);

август - йукукучийэ киндьэ (месяц мошки);

сентябрь - анин киндьэ (месяц рыбы);

октябрь - ончиэн киндьэ (месяц самцов диких оленей);

ноябрь - чаха киндьэ (месяц мерзлой рыбы), по другому - ньадэ киндьэ (осенний месяц);

декабрь - йотнэйэдатлэ киндьэ (дословно: перед месяцем макушки);

январь - йотнэйэ киндьэ (месяц макушки - см. счет по суставам ), по другому - чомохартлидьэ (месяц большой бабочки);

февраль - йукухартлидьэ (месяц маленькой бабочки - столь странные наименования легко объясняются тем, что личинки слепней, откладываемые в шкуре и ноздрях оленей, похожи на личинки бабочек);

март - шибучиэн киндьэ (перевод неясен);

апрель - чуолэдомни киндьэ (месяц древних людей - предков), по другому - шильлэ киндьэ (месяц наста); май - полдичэ киндьэ (месяц листвы);

июнь - кучиэн киндьэ (месяц комаров).

По сохранившимся данным у юкагиров было 13 месяцев, что доказывает наличие лунного цикла. По всей вероятности, утерянный месяц приходился на конец апреля - середину мая, что позволит согласовать противоречия с трактовкой названий месяцев с реальной жизнью.

Нельзя обойти вниманием и сезоны. Их по юкагирскому календарю - 6(!): пугэ - лето, ньаадэ - осень, чиэдьэ - зима (ноябрь - январь), поорэ - I весна (февраль - сер. апреля), шильлэ - II весна (сер. апреля - нач. мая), шондьилэ - III весна (нач. мая - сер. июня).

Таким образом началом года являлся июнь, когда отмечался праздник Шахадьибэ. Раньше сразу после ледохода юкагиры спускались по реке со всех притоков Колымы и собирались в местечке Прорва, где веселились и гуляли в течение 2-3 недель. В конце июня они разъезжались по своим местам на летний лов рыбы. Этот праздник был реконструирован учеными к I съезду юкагиров в 1992 г. как праздник встречи Солнца и с тех пор стал традиционным в Нелемном.

Явлением уже современной культуры стала литература. Основоположником юкагирской литературы является Тэки Одулок, трагически погибший в 1938 г. Фольклор таежных юкагиров нашел отражение и творчестве Семена Курилова, неоднократно приезжавшего в Нелемное. Первым юкагирским драматургом стал Геннадий Дьячков, родившийся и выросший в селе. Большинство его произведений автобиографичны, в которых мы узнаем родные места писателя и реально живших людей.

БИОГРАФИЯ:

Юкагирская культура еще мало изучена, в ней встречаются следы древнейших культур, поэтому закономерен интерес многочисленных ученых к ней. Большой вклад в сохранение и пропаганду своей культуры вносят ее носители Дьячков А.Н., Дьячкова Е.Н., Лихачев Н.М., Маликова М.Н., Слепцова А.В., Турпанова М.И., Шадрина А.Е., Шалугин Г.В. Специалистам широко известен Шалугин Василий Гаврильевич, автор различных книг, пособий, словарей. Однако принимаемых мер недостаточно и сегодня существует реальная угроза исчезновения самобытной уникальной культуры.

Шадрин В.И.

По данным переписи 2010 года, в селе проживало 262 человека.

В селе хозяйственные центры родовых общин «Юкагир», «Утаяна», «Тэкки Одулок», ведущих традиционные отрасли хозяйства — оленеводство и промыслы (рыбный и пушной).

В селе Нелемное компактно проживают юкагиры — представители древнейшего населения северо-восточной Сибири (в селе их около 130 человек). Село получило название от рыбы нельмы, которая шла по реке на нерест. В селе имеется почта, амбулатория, средняя школа, дом культуры, музей, детский сад, библиотека, пекарня, магазин и котельная. С 2009 года действует киностудия «Нелемное продакшн». Воспитанники киностудии обучаются основам кинематографии. Пробуют себя в качестве актеров, режиссеров, постановщиков, сценаристов, монтажистов.

Село Нелемное является уникальным местом. Здесь живут лесные (таежные) юкагиры - одулы, потомки древнего многочисленного народа, заселявшего огромную территорию северо - востока Азии.

Болезни, голод, ассимиляция, внутренняя политика страны способствовали сокращению численности юкагиров и к XX веку привели к угрозе исчезновения народа.

На территории Якутии по данным переписи 2002 года назвали себя юкагирами всего 1097 человек. Республика Саха (Якутия) является единственным местом в мире, где живут два юкагироязычных народа: вадулы (тундренные юкагиры) в селе Андрюшкино Нижнеколымского улуса и одулы (лесные, таежные юкагиры) в селе Нелемном Верхнеколымского улуса.

Эти две группы юкагиров существенно отличаются друг от друга по языку, фольклору, особенностям национальной культуры.

МОУ «Нелемнинская средняя общеобразовательная школа имени Спиридонова Н.И. – Текки Одулока» муниципального района «Верхнеколымский улус (район)» Республики Саха (Якутия)

История Нелемнинской средней общеобразовательной школы начинается с 1931 года, когда в маленьком юкагирском селе Нелемное, что на реке Ясачной, открылась школа. Организатором и первым директором начальной школы был Борисов Панкратий Иович, выпускник школы II ступени с педагогическим уклоном г. Якутска. Он, как и другой учитель Маликов Федор Кириллович, приехал на Колыму по направлению Наркомпроса ЯАССР.

Вот воспоминания П.И. Борисова: «К 10-му ноября собираю ребят и открываю в районе первую начальную школу: в школу-интернат приняли детей с реки Ясачной, Оттур-Кюеля, Кюель Зырянка, Верхнеколымска. Их, первых учеников, было 27. В 1-ый класс приняты и 8-летние и 14-летние дети». Талантливые педагоги П.И. Борисов и Ф.К. Маликов навсегда остались в наших сердцах примером беззаветной преданности просветительскому, педагогическому труду.

За время своего существования школа прошла интересный путь становления. В 1979 году начальная школа реорганизована в восьмилетнюю, а 1 сентября 1989 года стала средней. В 1996 году, в год 65-летия, школе присвоено имя первого юкагирского писателя, ученого, общественного деятеля Спиридонова Н. И. – Текки Одулока, мечтавшего, чтобы на его родине появилась школа для сородичей. 105 лет со дня рождения Текки Одулока отметила в этом году общественность Республики Саха (Якутия).

В разные годы директорами школы были Байдуканов, Слюняев, Смирнов, Бекянова А. А., Мосова М.И., Архипова С.С., Чукрова М.Н., Корякин В.М., Казаева Т.Т., Дьячкова Л.И., Наумова Д,И., Рассуждаева Т.З., Бушков Ю.Т., Шадрин В.И., Шадрина Л.Е., Аянитова Е.А., которые много сделали для расширения и укрепления материально-технической базы школы, пополнения учебных кабинетов наглядными пособиями, техническими и компьютерными средствами обучения, для закрепления педагогических кадров на селе.

Огромный вклад в развитие школы в разные годы внесли учителя начальных классов Закурдаева Г.И., Чиркова М.С., Будзинская С.Н. , Сердцева Т. А., Смирнов В.Я., Корякин В.М., Малянова А.В., Гнатушенко Е.В., Оконешникова А.С., Веклич Т.Г., Грищенко М.В., Дьячкова П.Г., Донская С.Д., Прокопьев Г.Г., Прокопьева А.К.; учителя русского языка и литературы Наумова Д.И., Петрова-Спиридонова Г.И., Шадрина Л.Е., Прокопьева П.Е.; учителя физкультуры Дьячков А.А., Макаров И.П., Солдатова А.М., учителя трудового обучения Сивцев С.Е., Притула Н.Н., Чепрасов Ю.В., Слепцова А.В., Дьячкова Е.И.; учителя математики Гудзенко Т.П., Винокурова М.К., Дьячкова Л.И., Иванова И.С., Попова В.Н., Саввина Л.В., Чепрасов М.Ю.; учителя юкагирского языка Спиридонов В.К., Шадрина А.Е., Демина Л.Н., Шалугин Н.И., Прокопьева А.Е., Курилов Ю.Г.; учителя истории Бушков Ю.Т., Корнюшина Г.Н., Шадрин В.И., Иванов З.Е.; учителя иностранного языка Скрыбыкин Р.Ю., Федорова Л.М.; учителя физики Скрыбыкин Ю.Ю., Дьячковский Ю.Г., Иванов О.Н.; учителя химии, биологии, географии Слепцов В.В., Татаринов Т.Д., Чепрасов М.Ю., Лонгинов А.Ю., Габышева Е.Д.; организаторы внеклассной работы Шалугин М.Н., Солнцева Л.А., художественные руководители школьного фольклорного ансамбля «Ярхадана» Дьячкова И.А., Федорова Н.М., воспитатели Бушкова Р.В., Лукшина Ю.И., Чепрасова Е.И., завхоз Браиловская В.Х. и многие другие.

С 1931 года в стенах школы выросла целая плеяда людей с активной жизненной позицией, внесших свой вклад в дело развития села, улуса и республики. Это - первые ученики Борисова П.И. ветераны тыла и труда, почетные граждане Верхнеколымского района Винокуров И.П., депутат Верховного Совета ЯАССР Жиркова А.А., Прокопьев Д.Г., ветераны колхозно-совхозного производства Данилов Д.Н., Данилова М.Н., Спиридонов С.К., Шалугин Г.В., Лихачев М.М., Данилова М.И., Данилов А.И., Дьячков Е.М., Долганов И.П., Долганова Е.П.; народная мастерица Слепцова А.В.; ветеран Винокурова А.Н., Спиридонов И.К., создатель юкагирского букваря Спиридонов В.К.

Среди учеников школы те, кого по праву можно назвать первыми среди выпускников. Это - юкагирский писатель Дьячков Г.А., кандидат технических наук Солнцев Г.Е., врачи, отличники здравоохранения РС (Я) Слепцова А.С., Солнцева А.Е.; речник-судомеханик, глава родовой общины «Текки Одулок» Солнцев А.Е., глава общины «Розовая чайка» Шалугин Н.И., кандидат педагогических наук Прокопьева П.Е., кандидат филологических наук Прокопьева А.Е., авторы юкагирско-русского и русско-юкагирского разговорника Шадрина А.Е. и Миронова А.Н., полковник милиции Маликов И.Ф., летчик Маликов В.Ф.; геолог, министр промышленности Маликов Е.Ф., юрист Шалугин Г.Г., машинист-дизелист Никитин С.П., заслуженный учитель школ ЯАССР Наумова Д.И.; отличник просвещения РФ, Учитель учителей Оконешникова А.С., серебряная медалистка Сахаровская З.В., золотая медалистка Винокурова З.Е., дизайнер Чиркина А.В., учитель физкультуры Громов Ф.Ю., заслуженный работник культуры РС (Я) Дьячкова Е,И., ветеран почтовой связи Дьячкова А.И., отличник культуры РС (Я) Горелова Н.В.; руководитель крестьянского хозяйства, меценат школы, учредитель стипендий им.

Спиридонова В.К. - «Лучшему знатоку юкагирского языка», Наумовой Д.И. - «Лучшему знатоку русского языка» Дьячкова М.И., отличник образования РС (Я), Почетный работник общего образования РФ Бессонова Н.Н., отличник образования РС (Я) Садовникова О.П., воспитатель детского сада «Розовая чайка», основатель детского фольклорного ансамбля Дьячкова Г.А., главный специалист Суктула «Нелемнский юкагирский наслег» Казаева О.А., начальник отдела ДО МО РС (Я) Бушков Т.Ю. и многие другие.

Педагогический коллектив – стабильный, работоспособный, практически отсутствует текучесть кадров. В школе создан благоприятный микроклимат и творческая атмосфера.

Коллектив школы всеми силами старается создать благоприятные условия для умственного и физического развития учащихся. В школе обучаются 44 учащихся с 1-го по 10-й классы, работает 17 учителей. Из них имеют:

- высшую квалификационную категорию– 2 человека - первую квалификационную категорию – 5 человек ;

В школе работают:

- 6 отличников образования РС (Я): Шалугин А.А., Дьячкова И.А., Чепрасова Е.И., Дзингалевская Т.П., Прокопьева П.Е., Аянитова Е.А.; - 1 отличник просвещения РФ и Почетный работник общего образования РФ: Шадрина Л.Е.; - 1 учитель награжден Знаком отличия РС (Я) «Гражданская доблесть», является заслуженным работником культуры РС(Я - Дьячкова Е.И.; - 1 кандидат педагогических наук – Прокопьева П.Е.

Сегодня в составе педагогического коллектива работают 10 выпускников школы. Средний возраст педагогических работников – 36 лет – лучший возраст для самореализации и свершений. Школа имеет 10 учебных кабинетов, один спортивный зал, актовый зал, столовую, медицинский кабинет, имеется автомобиль.

Руководит школой наш выпускник - учитель физики Солнцев А.А.. Свой творческий потенциал школа реализовала в 90-е годы, когда на ее базе в 1993 году начала работу республиканская экспериментальная площадка по теме «Воспитание ребенка-юкагира в полиэтнической среде». Первыми руководителями эксперимента были кандидат психологических наук, доктор социологических наук Винокурова У.А., заведующая кабинетом школ Севера ИПКРО Оконешникова А.С. Большую помощь в организации экспериментальной работы оказала заведующая методическим кабинетом Верхнеколымского РОНО Санникова Т.В. Первыми учителями юкагирского языка стали носители родного языка Спиридонов В.К., Шадрина А.Е.

Музей школы Сьемка П.В. Софронова

Работу следующего этапа эксперимента по теме «Школа – этнокультурный центр села» возглавила выпускница нашей школы, кандидат педагогических наук Прокопьева П.Е. В ходе эксперимента была продолжена работа по созданию условий для сохранения языковой и культурной среды посредством интеграции деятельности школы и сельского социума; по социализации детей на основе развития их творческих способностей; использование компьютерных технологий в работе школы по сохранению юкагирского языка и культуры; подготовка и издание учебных пособий.

Учителями школы были разработаны и введены в учебный план программы по юкагирской культуре (автор Дьячкова Е.И.), «Юкагирская мастерица» (автор Дьячкова Е.И.), традиционным промыслам «Охота и охотничьи промыслы» (автор Прокопьев Г.Г.), литературе коренных народов Крайнего Севера для учащихся 5-11 классов (автор Наумова Д.И.), литературе коренных народов Крайнего Севера для учащихся 1-4 классов (авторы Дзингалевская Т.П., Чепрасова Е.И.).

В 2008 году школа стала автором проекта ЮНЕСКО «Содействие сохранению юкагирскому языку и традиций посредством укрепления ресурсов образовательных учреждений в местах компактного проживания в РС (Я)». А в 2009 году проект «Дети – взрослым о языке и культуре юкагиров» получил поддержку на Конкурсе грантовых проектов по поддержке экспериментальных школ-площадок малочисленных народов Севера, объявленным Департаментом по делам народов и федеративным отношениям РС (Я). После успешной защиты темы эксперимента школа приступила с 2011 года к работе над следующей темой: «Создание условий для формирования языковой образовательной среды как основа сохранения и возрождения исчезающего юкагирского народа».

Вместе с мастерами педагогического труда Дьячковой Е.И., Аянитовой Е.А., Шадриной Л.Е., Шалугиным А.А., Дзингалевской Т.П., Чепрасовой Е.И.. Дьячковой И.А., Томской Я.В. трудятся замечательные педагоги, наши молодые коллеги, пришедшие работать в школу по зову сердца. Это – учитель иностранного языка Сивкова Н.Г., награжденная Знаком «Надежда Якутии», учителя юкагирского языка Шалугина С.В. и Миронова А.Н., обладатели Гранта МО РС (Я) как лучшие учителя юкагирского языка.

Творческая атмосфера, обстановка тепла и понимания, инициативность – вот что составляет дух школы. Школа – это не просто образовательное учреждение, а этнокультурный центр, один из культурных центров района. Перед педагогическим коллективом школы стоит цель: подготовить личность, умеющую руководствоваться в жизни общечеловеческими моральными и этическими ценностями. Коллективный труд учителей не исчезает бесследно, его результаты воплощены в жизнях многих людей, которые помнят своих педагогов, родную школу, и приводят учиться в первый класс уже своих детей.