Традиционное корякское мировоззрение

Вселенная, по представлениям коряков, состояла из пяти миров: земля, населенная людьми, два мира над ней и два внизу. Нижний из верхних миров населен людьми-облаками, верхний — обиталище Верховного божества. Из подземных миров верхний населен калаг’ами — злыми духами, в нижнем обитают тени мертвых. Все миры представлялись взаимопроницаемыми. Животные, люди, духи переходили из одного мира в другой. Мир умерших был как бы частью мира живущих. Жители подземного мира заботились о своих родных, оставшихся на земле, посылая им на охоте животных, помогая во всех делах; живые слали подарки умершим родственникам.

Корякские божества и духи

Бубен яяй из шкуры оленя. Круг для бубна сделан из кедрача

Из всех благорасположенных к человеку сверхъестественных существ наиболее важным являлся Создатель Этынвылг’ын. В мифах он представляется в виде аморфной фигуры, недоступного человеку существа, находящегося на небесах и мало интересующегося земными делами. У Создателя две основных функции: следить за порядком на земле и заботиться о продолжении жизни. Посредником между божественной силой и людьми являлся Большой Ворон Куйкынняку. Он считался первым человеком, предком коряков и их защитником. Существовала вера в предопределенность жизненного пути, в судьбу человека.

Олицетворением зла в природе считались духи калаг’ав’ (кэле), оленные коряки называли их ниӈвиту. Считалось, что подобно людям они живут семьями, с женами и детьми, постоянно преследуют человека, нередко предстают как людоеды. Кэле невидимы, увидеть их может только шаман, поэтому одна из главных задач корякских шаманов состояла в защите людей от вредоносных духов.

Шаманизм

Существовал семейный и профессиональный шаманизм. Шаманом нельзя было стать по собственной воле, нельзя было и уклониться от этой миссии. Считалось, что духи сами выбирают человека для этой роли. У каждого шамана имелись свои духи, которые помогали ему в камлании. Специальной шаманской одежды у коряков не было. Главным шаманским атрибутом был бубен яяй. Он имелся в каждой семье, его запрещалось выносить из дому. Бубен выполнял двойную роль: музыкального инструмента и сакрального объекта.

Ритуальные обряды

Жертвоприношение оленя

Важное место в традиционном мировоззрении занимали представления о системе охранителей. Свой охранитель (шест) имелся у каждого корякского поселения. Его устанавливал обычно на возвышенном месте основатель селения. Подобные шесты-охранители устанавливались и около каждого жилища в селении. По окончании охоты их обязательно мазали жиром и кровью животных, в жертву им приносились оленьи рога и их отростки. Существовали семейные охранители калаки, охранители охоты на кита, свой личный охранитель имелся и у каждого человека. Всем им приносились разнообразные жертвы. Береговые коряки убивали в качестве жертвы только собак, оленные — оленей.

Взаимоотношения человека и общества, человека и природы, людей между собой регламентировались системой полифункциональной обрядности. Она являлась одним из существенных регуляторов устойчивости традиционного корякского общества. Жизнь коряка от рождения до смерти была пронизана многочисленными ритуалами, обрядами и запретами. В основе обрядов, выполняемых по случаю добычи животных лежал древнейший миф об умирающем и воскрешающем звере. Особенно яркое выражение он нашел в празднике, устраиваемом после охоты на медведя, которого коряки считали двоюродным братом человека. Центральным моментом обряда были «проводы» медведя домой. Собирая его в дорогу, береговые коряки готовили толкушу киликил и ритуальную колбасу ёят, набивая мясом слепую кишку зверя, давали предметы, которыми пользовались сами: медведице — инструменты для домашней работы, медведю — промысловые орудия. Череп медведя через несколько дней относили на священное место аппапелъ.

Подобные обрядовые действия оседлые и часть оленных коряков совершали и над первой пойманной рыбой. Только после этого ее разрешалось употреблять в пищу. Особо почитался кит. Обрядовые церемонии, сопровождавшие его добычу, существовали у алюторцев, коряков Пенжинской губы и северо-западного побережья Охотского моря. Проводились также нерпичий праздник калшъаангыт, лахтачий праздник мимылъангыт и др.

Литература

1. История и культура коряков. Под общей редакцией академика А.Н. Крушанова. Санкт-Петербург. «Наука». 1993. с.113-118