Будущее эвенков

(статья в антологию культур народов Арктики)

Уже не петь мне песен древних,
Склонясь над этим очагом,
И с наконечником из кремня
Мне не размахивать копьем...
Лагидэдол, что разжигали,
Хранит видение древних снов,
А тайну снов уже едва ли
Поведать людям он готов...
(С.Н. Курилов ”Храните слово”
Литературная газета. 1995. 1.09)

Печаль, звучащую в вынесенном в эпиграф стихотворении юкагирского поэта, писателя, художника, политика Николая Курилова, с полным правом можно отнести ко всем народам России, сформировавшимся в высоких широтах земного шара. Тысячелетиями в условиях многодневной полярной ночи, резкоконтинентального климата и вечной мерзлоты складывалась людьми Севера и Арктики специфическая циркумполярная цивилизация, характерные черты которой типичны для этносов, отнесенных в советское время к категории ”народностей Севера”, ”малых народностей”, ”малочисленных народов Севера”. На основе географических, климатических характеристик природа сформировала на Севере особый вид хозяйствования - охотничий, рыболовный, морской промысел, домашнее оленеводство, неразрывно связанные с ритуально-обрядовым, культурным, семейно-бытовым комплексом.

Встреча с европейской цивилизацией в начале 17 века, особенно интенсифицированное ее влияние ввиду технического прогресса и расширения информационного пространства в XX веке вызывают тревожные мысли, высказываемые лидерами этносов о сохранении народов Севера в грядущем веке. Эта тревога и выражена в стихотворении Николая Курилова.

Будут ли в XXI веке юкагиры, эвены, эвенки, долгане, чукчи, ненцы и энцы, ханты и манси, коряки и другие? Какова историческая необходимость сохранения и существования этносов Севера? Есть ли пути предохранения от поглощения естественным путем мировыми цивилизациями? И какой из них?

Эти основные вопросы, на которые необходимо ответить в ходе рассуждения о будущности любого из северных народов, в т.ч. эвенков, являющихся конкретным предметом данной статьи. Большинство их 30 малочисленных народов Севера, Сибири и Дальнего Востока, причисляемые государственной статистикой к числу северных этносов, сохранили в настоящее время характерные особенности циркумполярной деятельности, ведя традиционный кочевой образ жизни.

Эвенки являются одним из сравнительно многочисленных народов Севера. В мире насчитывается около 60 тысяч эвенков, из которых в СССР по переписи 1989 г. проживало 30 163, из них в РСФСР 29 901, в том числе: ЯАССР - 14 428 или 44,8% , Красноярский край - 4 382, в т.ч. Эвенкия - 3 480, Хабаровский край - 3 691, Бурятская АССР - 1 679, Амурская область - 1 647, Иркутская область - 1 617, Читинская область - 1 371, Тюменская область - 174, Томская область - 89, Сахалинская область - 188.

Якутия является одним из крупных регионов расселения эвенков. По данным конца XIX в. здесь проживало 11647 тунгусов. К 1917 г. их численность увеличилась до 12 629 человек. В советский период количество эвенкийского населения было зафиксировано в 1939 г. - 10 432, в 1959 г. - 9 505, в 1970 г. - 9 097 и в 1979 г. - 11 584 представителя. Эвенки расселены небольшими группами на огромной территории, границами которой на западе являются междуречье Оби и Енисея, на востоке - побережье Охотского моря и остров Сахалин. На севере некоторые поселения находятся на побережье Северного Ледовитого океана, на юге в отрогах Большого и Малого Хингана и гор Ильхури-Амина. За пределами России эвенки проживают в провинции «Внутренняя Монголия» КНР и восточной части Монголии - всего около половины всех эвенков.

Согласно антропологическим, археологическим и лингвистическим данным эвенки сложились как этнос на основе смешения местного населения Восточной Сибири, по-видимому, родственного юкагирам, с тунгусскими племенами, пришедшими из Прибайкалья и Забайкалья около 1 тыс. н.э.

В силу пространственного размещения у них сложились различные хозяйственно-культурные типы: пешие (охотники), оленные (оленеводы), конные (коневоды). Эвенки-оленеводы, к которым преимущественно относятся якутские эвенки, были известны под самоназванием ”илэ” (человек) - расселены по верхней Лене, Подкаменной и Нижней тунгускам, нижнему Витиму, ”мата” - Олекма, ”орочен” - от Забайкалья до рр. Зея и Учур, ”килен” - Охотское побережье.

”Конные” эвенки в основном живут в Забайкалье, Китае и Монголии. В 18 веке совместно с эвенами их насчитывалось 70-80 тыс. В 19 веке от 35 до 68 тыс. Перепись 1897 г. показывает 63 тыс., из них 28,5 тыс. - бродячие (охотники), 29,5 тыс. - конные. Поскольку эвенки вели круглогодичный кочевой образ жизни, а также в силу незнания ими русского языка, установить точную наличность не представляется возможным. В начале XX в. в Китае проживало 10,5 тыс., в Монголии около 2 тыс. Существует несколько теорий происхождения эвенков:

1) аборигены данных мест;

2) пришлые народы.

К числу сторонников автохтонной гипотезы происхождения тунгусов принадлежат А.П. Окладников, Г.Ф. Дебец, С.А. Федосеева. Последняя в 1959-63 гг. обследовала археологические древности Верхнего Вилюя и установила их близость с прибайкальной культурой. В самом характере этих культур она нашла черты сходства населения верхнего Вилюя с эвенкийскими племенами, обитавшими здесь в 17 веке. В связи с этим ею высказано предположение, что территория верхнего Вилюя с неолитического времени входила в ареал формирования и развития наиболее северных эвенкийских племен.

Взгляды антропологов И.И. Майнова, И.Г. Левина синтезируют построения сторонников степной и автохтонной гипотез. К концу 50-х гг. XX в. уже известно, что сибирские тунгусы представлены тремя антропологическими типами:

1. байкальский - характеризуется большой многолюдностью, объединяет эвенков северного Прибайкалья, различные группы эвенов и юкагиров, тунгусоязычные группы Приамурья и Приморья.

2. центрально-азиатский распространен среди тунгусов-скотоводов Южной Сибири. Характерен для якутов, бурят, монголов.

3. катангский представлен эвенками, живущими в обширном районе между Подкаменной и Нижней Тунгусками и Тазом, а также распространен среди восточных тувинцев и тофаларов.

Формирование современных антропологических типов тунгусов Левин и Майнов связывали с ассимиляцией ими аборигенного населения Северной Сибири. Как считают специалисты, самоназвание тунгусов - эвенки, - имеет прототипом этноним “увань”, имея в виду забайкальский народ, расселенный в 5-6 вв н.э. в горнотаежном районе от р. Баргузина и р. Селенги до верховьев р. Ангары и р. Олекмы и занимавшихся оленеводством. Древнекитайские хроники свидетельствуют о том, что увань обитали в этом районе, с которым исторически связано формирование тунгусов.

По предположению В.А. Туголукова, увани с 7 в. представляли собой группу бывших кочевников-скотоводов, ушедшую в горно-таежное Забайкалье из более южных районов Центральной Азии. Они отделились от крупного объединения родственного племени, названного в китайских источниках ”хи”. В нее кроме увань входили моха, чжурчжени - предки поздних маньчжур. Начало исхода тунгусов из Забайкалья и Приамурья на север и освоение ими других районов Сибири Туголуков приурочивает к 7- началу 8 вв. Среди первых тунгусов, вышедших в северные области встречаются представители родов Баягир, Бакарай, Чологир, Калтагир, Киндигир, Чильчагир, Шамигир. Важным этапом было расселение тунгусов по богатым рыбой и зверем долинами рек Вилюй, Нижняя Тунгуска, Оленек. С северо-западного Забайкалья значительная группа тунгусов переместилась на Охотское побережье.

Кроме того, на первом этапе переселения эвенки сосредоточились также в южных районах Якутии, распространяясь к северо-востоку через р. Алдан и р. Олекма. Г.М. Васильевич выделяла в эвенкийском языке несколько пластов. Наиболее древний, алтайский, состоял из тунгусо-монголо-тюркского, тунгусо-тюркского и тунгусо-монгольских слов. Этот слог можно увязать с периодом сосуществования тунгусских прапредков в составе этнических конгломератов хунну и дунху. Второй слой, вероятно, отражает период народа ”хи”. Третий слой относится к периоду взаимоотношения с монголами, отсюда много заимствований монгольского в тунгусском языке.

Таким образом, основа древней пратунгусской культуры пеших охотников начала складываться еще в неолите в горнотаежных районах Южного Прибайкалья выделением их из массы степных охотников - будущих предков тюрко-монгольских племен. В течение неолита и энеолита сложился комплекс элементов общей тунгусской культуры; на протяжении веков отличавших их от соседей. К основным признакам этнографического комплекса тунгусов относятся: облегающая распашная одежда в сочетании с нагрудником, переносной конический чум, легкая каркасная (кожаная и берестяная) лодка, верховое и вьючное оленье седло, вьючные сумы, детская колыбель, активная охота с применением “самоловов”, “охота” на рыбу с помощью остроги и лука, особенности шаманства и анимистического мировоззрения.

Отход первой группы пратунгусов из южных районов Прибайкалья в Приамурье датируется концом неолита. У оставшегося ядра тунгусов появились: обряд магического убивания копытных зверей, циркульный орнамент, металлические плоские круги на головном уборе и нагруднике, выделялись первое шаманы, основным атрибутом которого была медвежья лапа, ставшая колотушкой для бубна. Появление оленеводства в Верхнем Приамурье и Прибайкалье относится к первой половине 1 тыс. н.э. и зафиксировано китайскими источниками начала 6 в. Расселению древних пеших тунгусоязычных охотников по Сибирской тайге в первых веках н.э. дали толчок вышедшие к Байкалу скотоводы. Усиление и объединение монгольских племен (10-13 вв.) явилось вторым толчком, вызвавшим миграцию уже оленных тунгусов по сибирской тайге и тундре. Взаимодействие расселявшихся тунгусоязычных племен с аборигенами осваемых территорий привели не только к появлению локальных вариантов общетунгусской культуры, но и сложению близкородственных этносов - эвенков и эвенов. Ко времени заселения тюркоязычными предками якутов Средней Лены (13-14 вв.) тунгусы-оленеводы успели освоить приленскую тайгу, а до появления русских землепроходцев прибрежную тундру Северо-западных районов Якутии.

В настоящее время эвенки локализируются отдельными более-менее крупными группами в полиэтнической среде 10 административных территорий Российской Федерации, разделенных не только километрами, но и границами. В Якутии к компактному проживанию эвенков отнесено 9 улусов Алданский, Анабарский, Булунский, Жиганский, Мирнинский, Нерюнгринский, Оленекский, Олекминский, Усть-Майский

В освещении современной истории народов Севера Российской Федерации, к которым относятся эвенки, в настоящее время существует 2 точки зрения:

1).огромные успехи до 1987 г., оживление всей политики государства в их отношении с 1917 г. и 2).перестроечное возвеличивание царской политики. С первой точки зрения народы Севера перешагнули от первобытнообщинного строя к социализму, следовательно, приобщились к новой цивилизации, приобретя письменность, национальную интеллигенцию, соответствующие условия быта и производства. Последователи второй обвиняют советское государство в принудительной ассимиляции этносов, искусственном растворении их в единой общности ”советский народ”. С вовлечением в российскую государственность народы Севера включаются в широкую сферу общественных отношений, которое не могло не отразиться на материальной основе и, стало быть, на их менталитете. В текущем веке состояние малочисленных народов Севера, к сожалению, менялось несколько раз в зависимости от смены политики и внимания к ним. В настоящее время склонны выдвигать 5 этапов развития малочисленных народов Севера (Герштейн А.М, Борисов М.Н.)

1. Начало ХХ в. - 20-е гг. постепенное вымирание и ассимиляция некоторых этносов. Отсутствие внимания со стороны царя и государства. Фактически грабеж.

2. 20-30-е гг. быстрая смена патриархально-родового, кочевого образа жизни при участии самих аборигенов. Огромный вклад государства в сохранении и развитии малочисленных народностей. Обобществление производства, ликвидация неграмотности, создание письменности, формирование национальной интеллигенции и государственности.

3. 40-50- е гг. этап застоя. Постепенный отказ государства от представленных форм содействия.

4. 60-80-е гг. - этап деградации во всех сферах национального социума. Снижение всех показателей в производственной сфере, нарастание демографических негативов.

5. 90-е гг. - переход к демократическому обществу позволил национальной интеллигенции заявить о настоящем положении каждого народа и приступить к осуществлению государством мер сохранения малочисленных этносов Севера.

Чтобы сделать прогноз на обозримое будущее, необходимо показать настоящее состояние эвенкийского народа во всех сферах его жизнедеятельности. К сожалению, мы не можем быть точны в выводах, т.к. статистического материала по этносу не имеем, ни в Федерации, ни регионах. В отличие от довоенного времени, когда была проведена очень глубокая первая перепись населения 1926 -1927 гг. и осуществленна всесторонняя масштабная экспедиция АН СССР, перепись населения 1989 г. не дает поэтнического анализа экономической и культурной жизни. Сведения, собираемые Государственным статистическим управлением, в настоящее время охватывают только сельское население и места компактного проживания этих народов. В Якутии сведения собираются по 20 из 35 улусов и городов республики. Наше изложение в большей степени умозрительно, отталкивается от общих тенденций развития и некоторых материалов научных исследований и отчетов государственных органов. Традиционное хозяйство и природопользование - основа жизнедеятельности, важнейший фактор сохранения популяционно-расовых (антропологических) полезных позитивных свойств организма, традиционного образа жизни, культуры, языков, национальной психологии. 79,7% эвенков РФ проживают в селах. Как эвенки они сформировались, занимаясь охотой, оленеводством. Отсюда вытекает несомненная этнообразующая ценность этих отраслей хозяйства, т.к. четверть народа занимается ими напрямую и они дают от 50 до 80 % дохода семей, удовлетворяя также традиционными продуктами питания.

Если до 70-х гг. была настоящая растущая тенденция развития домашнего оленеводства, пушного промысла, то в последнее десятилетие наблюдается резкое снижение всех качественных показателей. По сравнению с показателями 1981 г. в 1997 г. поголовье оленей во всех категориях хозяйств по Якутии сократилось на 44%. В районах компактного проживания эвенков в эти годы количественные показатели оленеводства уменьшились на 42%.

На одного представителя малочисленных народов Севера приходилось в 1979 - 14 голов оленей, в 1989 -12, в республике Саха (Якутия) соответственно 19 и 15, Эвенкийском АО 9 и 8. Причины деградации традиционных отраслей таковы:

В отличие от других малочисленных народов Севера производственная база эвенков находится в зоне интенсивного промышленного освоения, что значительно сужает ареал выпаса домашних оленей и охотничьих угодий. На 1 съезде эвенков Якутии в 1992 г. приводились такие факты: “на территории Усть-Майского района до начала золотодобычи содержали около 20 тыс. оленей, сегодня сохранились около 2 000. В районе р. Буотама Алданского района было примерно 5 000 голов, сейчас в руках частников 150-200. В ныне не существующем Садынском эвенкийском районе (с.Сюльдюкар Мирнинского улуса) было в 30-е гг. 2 700 голов оленей. Сегодня же там ни одного оленя.

Перевод на оседлый образ жизни прервал нить преемственности поколений в передаче трудовых навыков. Молодым людям, закончившим среднюю школу в стационарных поселениях, трудно приобщиться к повседневному кочеванию. Средства производства не принадлежали их пользователю. За годы государственного коллективного хозяйства произошло отторжение интересов северянина от его трудовых потребностей.

В период перехода экономики на рыночные отношения фактически перестали действовать зоотехническая, ветеринарная службы, комплекс культурно-бытового обслуживания. В миг от цивилизационных благ ХХ в. оленеводы-охотники оказались возвращены к первичному состоянию кочевников.

Охотпромысел и оленеводство - способ саморегуляции эвенков, мировоззрение которых основано на своеобразном понимании природы и места человека в нем. Ухудшение экологической обстановки и кризис традиционных отраслей, приток инонационального населения, в сотни раз превышающего по численности, трудности социально-психологической адаптации к быстро меняющимся условиям жизни, игнорирование интересов и просьб коренного населения власть предержащими, крушение оптимистических ожиданий в связи с развертыванием промышленно-транспортного строительства вызвали сильнейший “аккультуризационный” стресс, выразившийся в дезадаптивном, деструктивном поведении значительной части эвенков. На это накладывается связь с кризисом традиционного хозяйства, снижение уровня жизни.

Низкие совокупные доходы эвенкийских семейств на душу населения оставили их далеко за чертой бедности, особенно после неоднократных экономических катаклизм в современной России. Согласно материалам 3-региональной Всероссийской профсоюзной конференции по социальным и экономическим проблемам народов Севера (г. Сургут 1992) в районах их проживания каждый житель ежесуточно недопотребляет 47,1% ккал, предусмотренных медицинскими нормативами. По калорийности и объему продукты питания не отвечают требованиям для поддержания жизни в экстремальных северных условиях, в особенности оленеводов и охотников ведущих кочевой образ жизни.( Малочисленные народы Севера Якутии: состояние, проблемы. - Якутск, 1993.- с.7.)

Уровень обеспеченности жилплощадью на душу населения в районах проживания коренных народов отстает от средних показателей по республике. В Алданском улусе 3,7 м2, в Олекминском 15,2 м2, в Усть-Майском 4,3 м2, на 1 января 1990 г. В переходных условиях населенные пункты малочисленных народов Севера испытывают трудности во многих социальных факторах. Из-за труднодоступности в транспортном отношении осложнена система теплоснабжения и отсутствует полное благоустройство. ( Малочисленные народы Севера Якутии: состояние, проблемы. - Якутск, 1993.- с.5.)

Доцент Якутского государственного университета Винокуров И.И. , изучая динамику демографической ситуации эвенков Южной Якутии и Амурской области, пришел к выводу о резком ее ухудшении в течение 15 лет. Его выводы вполне возможно перенести на всю эвенкийскую популяцию:

1. молодость популяции - высокая доля детского населения.

2. В Амурской области в 1993 г. к уровню 1989 г. рождаемость среди эвенков сократилась на 2,6 %, в Якутии на 13,5%, в Эвенкийском автономном округе на 16,8%.

3.Доля лиц, вступивших в брак, сократилась с 29,6 в 1976 г. до 20,8 % в 1990 г. Девочек стало меньше с 14 до 9,2.

4.Отмечается также высокая смертность мужчин в младших трудоспособных возрастах, миграционная подвижность женщин, так за 15 лет потеряно 31,6 % состава женщин от 16 до 26 лет. В Эвенкийском АО в 1993 г. смертность среди подростков до 14 лет составляла 6,1% на 1000 человек, младенческая смертность 30,8%. Одна из причин высокой смертности среди малочисленных народов Севера - пьянство, приводящее к увеличению насильственной смерти. За 15 лет (по данным Винокурова И.И.) в с. Иенгра Нерюнгринского улуса погибло 204 человека (в среднем численность эвенкийского населения здесь составляет 880 человек, ежегодно в среднем насильно лишаются жизни 14-15 человек). В Тындинском районе Амурской области 216. Данные цифры выше, чем по РФ в 5,5 раза, в т.ч. женская насильственная смерть - в 13 раз. В том числе высоко число суицидов - 34 в с. Иенгра, (16,5 % от общего числа насильственных смертей).

По лабораторным исследованиям Б.М. Кершенгольца и Х.Х. Турнина у большинства эвенков генетически низкая устойчивость к алкоголю, т.к. при введении даже относительно небольших доз алкоголя в организм происходит образование высоких концентраций, вовлекающих алкоголь в основной обмен веществ. По этой причине у эвенков - повышенная скорость формирования алкогольной зависимости при его употреблении.

Средняя продолжительность жизни эвенков Якутии составляет у мужчин 48,2, женщин - 51,9 лет, что ниже общереспубликанских показателей у мужчин на 15,8, у женщин - на 20,9 лет. Традиционная эвенкийская семья изначально ориентирована на многодетность. Но широкое распространение внутрисемейного регулирования численности детей стало основной причиной снижения уровня рождаемости, что привело к глубокому кризису эвенкийской однонациональной семьи. Общая численность семей в Нерюнгринском улусе с 1979 по 1993 г. увеличилась с 312 до 447 семей, однонациональных стало больше на 16, в т.ч. с детьми 8. Доля, не состоящих в браке составляет 28,4%, неполных семей, одиноких матерей 19,6%. Около половины мужчин обречены на одиночество. Доля смешанных пар увеличилась с 32 до 120, увеличивая ассимиляционные процессы, преобладание метисного населения, отчужденность от традиционных занятий и культуры, приводит к разрыву преемственности поколений, утере национальной самобытности.

Таким образом, исследователь приводит к мысли, что за 15 лет эвенкийское население подведено к черте, за которой последует необратимые процессы депопуляции. С этим выводом приходится соглашаться. Поскольку статистические данные по районам компактного проживания эвенков подтверждают это. Это заметно и по выступлениям участников Всероссийской научно-практической конференции ”Проблемы обеспечения трудовой занятости малочисленных народов Севера в условиях перехода к рыночной экономике”, состоявшейся в г. Якутске в феврале 1997 г.

В Каларском районе Читинской области, по данным председателя Ассоциации народностей Севера, проживает 575 эвенков. В 70-х годах здесь содержали свыше 10 тысяч оленей в 11 оленебригадах. В 1997 г. осталось 400 голов. 5 лет оленеводы и охотники не имеют доходов. В 1995-97 гг. ни один из числа эвенкийских детей не поступил ни в одно учебное заведение. Одной из главной причин явилось строительство Байкало-Амурской магистрали, пересекшей миграционные пути оленей и пушных зверей, и породившую безработицу среди коренного населения трех эвенкийских районов области.

В настоящее время в 5 национальных селах Амурской области проживает 3189 человек, в том числе 1419 эвенков или 44% численность. Только за последние 5 лет (1992-1997) численность эвенков сократилась на 97 человек или на 6,4%. Общая естественная убыль населения эвенков за 1991-1995г составила 34 человека. Лишь 68% из общего числа трудоспособного населения (773 чел.) трудоустроено, в том числе женщин 37%. С 1986 года поголовье оленей сократилось на 20% или на 3000 голов. С 1992 г. добыча белки сократилась на 72%, соболя - на 28%, реализация мяса копытных животных уменьшилась более, чем в 10 раз. В оленеводствах же здесь занято 22,3% работающих эвенков Амурской области, в охотничьем промысле - 30%, в прикладных промыслах - 5,5%. (А.А. Сотников)

В Республике Бурятия 1679 эвенков проживают в 14 населенных пунктах 11 районов. На 1.01.1997 уровень безработицы среди них составляет: в Баунтовском районе - 3,14%, Курумканском - 4,62%, Северобайкальском - 3,7%. Основными причинами являются снижение поголовья оленей, свертывание деятельности рыбзаводов, закрытие лесоучастков, снижение инвестиций в строительстве, коммерциализация торговли и общественного питания. Например, в с. Холодное Северобайкальского района, где эвенкийское население составляет более 45%, имелось единственное базовое предприятие - коопзверопромхоз со зверофермой, молочнотоварной фермой, цехом по обработке и выделке кожсырья и пошиву меховых изделий. В результате закрытия части цехов лишились работы более 60 человек. Хотя в Республике Бурятия делаются весьма существенные шаги по поддержке малочисленных народов Севера. За 1992-97г. создано 29 новых хозяйственных структур - фермерские, общинно-родовые хозяйства, малые семейные предприятия и кооперативы, которым переданы в пользование земли, охотугодья. Из них 16 имеют достаточно устойчивые результаты. Создано 14 заповедников. Были приняты ряд законодательных актов и различных распоряжений по малочисленным народам. С 1991 действует Закон ”О правовом статусе эвенкийских сельских (поселковых) Cоветов народных депутатов на территории Республики Бурятия”. В 1992 г. принято Постановление Верховного Совета ”О преобразовании Баунтовского района Бурятии в Баунтовский эвенкийский район”, утверждено Положение о статусе Баунтовского эвенкийского района. Организовано 8 эвенкийских сельских Советов. ( И. М. Пытин - министр труда и социальной защиты Республики Бурятия)

Вышеуказанные факторы безусловно оказали влияние на духовную сторону бытия эвенкийского народа, при этом оно оказалось более негативным. Одними из основных признаков этноса, нации является язык, этническое самосознание. Положение с эвенкийским языком таково, что многие считают возможным приводить резкое снижение численности говорящих на нем (1959-55,1 % от всей численности, 1970 - 51,3, 1979 - 42,5, 1989 - 29,5) как показатель исчезновения эвенков из национального состава России в ХХ1 в. В РС (Я) свободно владели языком в 1989 г. всего 8% всех эвенков, преимущественно лиц старшего и преклонного поколения, начиная с 40-летнего возраста и лишь единицы владеющих в детском и юношеском возрасте. Бытовой язык сохранен лишь в двух селах: с. Иенгра Нерюнгринского улуса и с. Тяня Олекминского улуса, в последнем случае в наличии тревожный симптом перехода на якутский язык. Необходимо скорее ревитализировать эвенкийский язык - основу духовной культуры народа. С каждым годом уменьшается число носителей родной культуры, прежде всего в результате естественного ухода из жизни эвенков пожилого возраста.

Таким образом, совершив краткий экскурс в этногенез эвенкийских народов, сделав небольшой обзор современного состояния мы вынуждены сделать некоторые печальные выводы, как - то:

-происходит дальнейшая маргинализация части эвенков за счет большого притока в регионы их проживания иноэтнического населения и резкого сокращения традиционного хозяйства;

-сложившаяся система образования и воспитания больше служит как фактор разрыва поколений, а не передачи этнических характеристик;

-ускоренные темпы утери эвенкийского языка, как важнейшей этнической черты;

-усиливающаяся индивидуализация отношений еще более способствовала отторжению членов эвенкийского социума от этнических корней, поскольку для них традиционны коллективистские общинные отношения. В связи с этим утрачиваются нормативные атрибуты - гостеприимство, присущие эвенкам формы и методы этнопедагогики;

- аккультурация эвенков начинается с дошкольного возраста;

-этническое сознание находится в стрессовом состоянии. Подобное явление характерно в целом для этносов Севера. Разумное в своей основе стремление подтянуть хозяйственный, культурный и бытовой уровень малочисленных народов Севера к среднему общесоюзному стандарту было извращено с самого начала, когда уже в 20-х годах была поставлена задача за 5 - 7 лет полностью изменить образ жизни ”туземцев”. Задача заведомо невыполнимая, но уже в середине 30-х годов прозвучали победные рапорты. Традиционная духовная культура, религиозные верования сибирских аборигенов уже с XVII в. подвергались гонениям со стороны государства и православной церкви. Однако насильственная ”христианизация” XVIII в. не слишком затронула этническое сознание. Религиозные верования народов Севера содержали в себе природные ценности, соответствовавшие христианским заветам. Например, в языках народов Севера нет даже глагола, обозначающего ”убить человека”, что равнозначно заповеди ”не убий”. Жизнь сородича, соплеменника считалась высшей ценностью. Суровые условия существования, сами вызывавшие высокую смертность, заставляли ценить всякую жизнь в первую очередь человеческую.

Размывание традиционного этнического сознания началось с проникновением торгового капитала, где царил принцип ”не обманешь - не продашь”. Но оно не затронуло всех сторон жизни, кроме пушного промысла. Здесь впервые проявляется несоответствие уравнительно-общинного сознания северных аборигенов принципам рыночной экономики. Этническое сознание северян до начала советизации находилось в относительном равновесии, в котором религиозно-мифологический уровень гармонично сочетался с комплексом обыденно-практических представлений. Традиционное мировоззрение основывалось как идея единства человека и мира.

Тотальное идеологическое воздействие 30-х годов, серьезно пошатнуло это равновесие, ввергнув этносы в длительный стресс, результатом которого являются констатируемые нами ухудшающиеся демографические показатели, ведущие к депопуляции этносов. У некоторых эти процессы идут быстрее, у некоторых - медленнее. В частности для эвенков России и Якутии процессы ускорены по причине их проживания в местах индустриального освоения минерально-сырьевых ресурсов. В 60-80-е годы произошло очередное вмешательство государства в естественно - исторический процесс развития северных этносов - состоялось уничтожение пространственной структуры путем ликвидации неперспективных сел, перевода на оседлость, отмены преподавания родных языков, разрушение традиционной системы брачных отношений, сформировавшее стойкое ощущение ущербности культуры этноса, своего отношения к данному народу. В сознании этнофоров возникли пустоты, заполняемые худшими элементами современной цивилизации. Состоялась полная психологическая прострация. Большая часть представителей смирилась с сознанием своей мнимой этнической неполноценности, значительная часть опустилась, предавшись безделью и пьянству. Национальная интеллигенция русифицировалась. В частности из 9 колхозов Алданского района Якутской АССР, 3 из которых были миллионерами, оставлен один совхоз ”Алданский” и 3 населенных пункта. В 1974 г. закрыто с. Угино, где проживало более 600 человек, через некоторое время недосчитались почти трети тех жителей.

С началом перестройки стрессовое сознание усилилось. Традиционные этносы не готовы к рынку ни в социально-экономическом, ни во психологическом плане. Естественно сделать вывод, что и делается многими этнологами, историками, философами, об исчезновении ряда северных этносов с национальной карты России и мира в ближайшие двадцать лет. Вместе с тем сознание интеллигенции народов Севера, проснувшееся в конце 80-х годов и сконцентрировавшее в себе знание всех сфер жизнедеятельности, выработавшее концепции и программы сохранения своих народов, реальных действий в этом плане, позволяют иметь надежду на будущность. В районах проживания эвенков Республики Саха (Якутия) на базе 15 бывших совхозов в 1991-97 годах созданы 9 государственных унитарных предприятий, самими эвенками образовано 141 кочевая родовая община, 195 крестьянских хозяйств, которые занимают 25,3 млн. га земли Хозяйства имеют в наличии 84645 голов оленей, 3553 голов крупного рогатого скота, 551 пушных зверей, 888 лошадей. В современных условиях эвенки южной Якутии стали заниматься возделыванием пашни, растениеводством и огородничеством для собственного потребления.

Создание самостоятельных хозяйств разноплановой экономической направленности позволяет людям приспосабливаться и выживать в условиях рыночных экономических отношений путем самообеспечения продуктами питания и натурального обмена продукции на технику, запасные части, нефтепродукты, деньги. На этом этапе сложно говорить о традиционных отраслях как базовой основе восстановления языка, материальной и духовной культуры этноса. В Южной Якутии (Алдан, Нерюнгри, Олекма) по-прежнему ведется семейное кочевание с оленями и это, без сомнения, является одной из главных причин сохранения поголовья оленей. В оленстадах с. Иенгра, Тяня эвенки говорят на родном языке и соблюдают традиции и обряды, связанные с эвенкийским укладом жизни. Все это позволяет надеяться на лучшее.

В начале перестройки и нарастания демократических перемен в национальных поселках были сделаны заметные шаги по духовному возрождению. Проведенное в 1993 на базе Алданских школ республиканское совещание по вопросам развития школ Севера оказалось настоящим катализатором прогрессивных перемен в образовательном процессе эвенкийских деревень. В школах с. Иенгра, Кутана, Хатыстыр, Куду-кель ведутся эксперименты, имеющие в своей основе возрождение языка, материальной культуры и профессиональной подготовки. В Оленекском, Усть-Майском улусах сделана попытка изучения эвенкийского языка. На 1.09.1998 г. в 12 школах Республики, 2 детсадах преподают родной язык, 44% детей эвенков занимаются по этому предмету. В 1990 году было всего 2 школы, в которых обучалось 12% детей.

Для оказания методической помощи школам, написания учебников и пособий в 1993 г. в г. Нерюнгри была открыта лаборатория эвенкийского языка и культуры Якутского научно - исследовательского института национальных школ. Издано за 10 лет 3 книги на эвенкийском языке. Эвенкийская Ассоциация г. Якутска (председатель Атласов И.М.) ведет большую работу по пропаганде национальной культуры, активно сотрудничая с государственным молодежным ансамблем «Гулун» Республиканского Дома Творчества, на базе которого ими создан кружок эвенкийского языка и фольклора. С помощью Ассоциации встает на ноги историко-этнографический комплекс «Бакалдын» (руководитель Варламова-Кэптукэ Г.И., Варламов А.Н.) Он находится в 45 км от столицы и демонстрирует туристам уклад жизни эвенкийского народа.

Ассоциация народных мастериц (руководитель Семенова П.И.) состоит преимущественно из эвенкиек и ими проведена огромная работа по восстановлению традиционной одежды, они постоянно выставляют экспозиции, проводят курсы. Наиболее известны Бенчик Х.А. из с. Оленек, Трынкина Е.И. из с. Тяня Олекминского улуса, Степанова Д.А.- представительница красноярских эвенков. Как правило, они же являются носителями языка и являются большими помощницами в проведении обрядов на праздниках и обучении студентов педучилища № 1 и северной кафедры госуниверситета. Ярким исполнителем героических эпосов становится Исаков В.Г. - представитель устьмайских эвенков. С помощью столичной ассоциации проведена работа по установлению памяти поэта и художника Апросимова Д.Т.; на его родине в с. Кюпцы Усть-Майского улуса открыт музей и ежегодно проводятся апросимовские чтения. Одной из активнейших пропагандистов эвенкийской музыки стала заслуженная артистка РС (Я) Докалова Н.П.- достойная дочь оленекских эвенков. В школах созданы и действуют 6 детских танцевальных ансамблей. В 1992 г. вышел первый номер газеты «Эведы илкэн» (путь эвенков), редактор которой журналист Семенов М.Н. - Амака ведет эту работу фактически на общественных началах и собственном энтузиазме. Продолжают раз в квартал выпускать страницу «Осикта» в Алданском улусе. В этих газетах половина материала дается на эвенкийском языке. Основным помощником редакций является к.ф.н. Мыреева А.Н. Велика роль телерадиоредакции «Геван», где передачи на эвенкийском языке ведут Л.А. Алексеева и Н.А. Кудрина.

По материалам, поступающим из других регионов Российской Федерации, можно сказать, что подобный процесс ренессанса этнического самосознания и активного творчества был характерен в 1990 -1996 годы для всех малочисленных народов Севера. В этот период была сделана еще одна попытка реанимировать уникальные этнические культуры циркумполярной цивилизации. Способствовало сему обоюдное движение самих аборигенов и усиливающаяся поддержка властных структур.

Вхождение России в системный кризис 1996 - 1998 г., разумеется, негативно сказалось на возрожденческом процессе. Резко снизилась государственная поддержка. Отсутствие финансов сдерживает творчество, поскольку в настоящее время за все необходимо платить. Вместе с тем в среде эвенков утверждается и мнение, что сохраниться как этнос мы должны сами, что вселяет определенную уверенность о будущности народа.

Французский философ Альбер Камю писал: «... Надежда, вопреки обычному мнению, равносильна смирению. А жить, значит не смиряться. Дела пойдут гораздо лучше, когда раз и навсегда покончено с надеждой... ибо именно готовность к худшему призвано вернуть вкус к быстротекущей жизни». Ибо, если согласиться с этим мнением, нельзя надеяться на стороннюю силу и потеря надежды на лучшее будущее даст эвенкам духовные силы и они бросят свое дерзкое несогласие натиску обстоятельств и вопреки всему сохранят свое имя, язык и духовность. Что надо бы для этого сделать?

В первую очередь, необходимо выработать национальную идею эвенков (всех палеоазиатских народов Арктики) и довести до ума и сознания каждого сородича о том, что мы народ, обладающий рядом уникальных особенностей, которые позволяют нам в 21 и 22 веках быть на гребне развития человечества, и мы в будущем среди множества великих и больших народов будем, благодаря данным от природы способностям, народом - хоhууном подобно нашим хоhуунам, обеспечивавшим добычей все племя, управляющим интеллектуальным производством мира и тем самым будем обеспечивать благополучие и процветание всех народов на планете «Земля».

Уникальные особенности эвенков выработаны и сохранены в наших генах в жесточайшей борьбе за выживание в условиях Северной широты. В свое время наши предки создали свою цивилизацию, основанную на любви к жизни всего живого и человека, на взаимовыручке и поддержке друг друга. Эта цивилизация была создана не на философии борьбы против природы, не на завоевании территории и благополучия другого народа. Эта человеческая цивилизация на современном этапе спирали развития не была востребована. Победила другая цивилизация, которая в конечном итоге приводит человечество к экологической мировой катастрофе. В конце ХХ в многие люди все же опомнились и ищут спасение - кто в религии, кто в космосе, кто в океане и т.д. и т.п. Между тем, человек разумный благодаря инстинкту самосохранения найдет свое спасение в самом человеческом материале и, в конце концов обратит свой взор на забытую цивилизацию, вернее к носителям памяти этой цивилизации, в чьих ДНК записаны способности жить в гармонии с природой, умение управлять своим хозяйственно-бытовым циклом в полном соответствии с неумолимыми законами природы.

В настоящее время миром правят насилие, нажива, обман, конкуренция, принципы - ”разделяй и властвуй”. В этих условиях у власти и у денег находятся наиболее активные, агрессивные, безжалостные люди. Хорошо живут и большие, великие народы, наиболее приспособленные жить в вышеуказанных условиях. При новом витке развития человечества, когда производственные мощности станут сравнимы с глобальными природными явлениями, когда реальностью станет интеллектуальное производство, которое потребует от человека другого склада и уровня мышления, нынешние принципы и условия объективно станут не нужны, иначе катастрофа. Вот тогда, постепенно, но неизбежно наступит век цивилизации наших предков. Значит задача современных тунгусов - сохранить свой генофонд, беречь его для будущего человечества.

В чем же заключаются эти способности, чем мы отличаемся от других народов? Что такое генная память? Как воздействует на наш генофонд современная цивилизация, чуждая нашей исконной философии и природному образу жизни? Как сохранить генофонд?

Эти архиважные вопросы попытаемся раскрыть, пользуясь популярными понятиями и по возможности опираясь на практические примеры жизни современного поколения. Все мы в той или иной мере знакомы хотя бы из школьной программы с такими науками как биология, генетика и т.п. Благодаря этим наукам нам известно, что человеческий зародыш в утробе матери с момента оплодотворения до родов проходит весь цикл эволюционного развития человека - от одноклеточного организма до младенца человека разумного. Новорожденный ребенок хранит в себе генетическую память, записанную всеми его историческими предками (инстинкт). Например, никто еще на этом свете новорожденного не учил плавать, но если его поместить в воду, то он уже сам всплывает и будет держаться на воде. Но эта способность к 10-12 дням теряется. Ребенок до 2 -х лет сохраняет слуховую, зрительную, осязательную генетическую память. Современные ученые установили, что если в это время правильно «будить» генетическую память ребенка, то по нашим меркам он будет развиваться «вундеркиндом». К сожалению, по мере отдаления от момента родов у ребенка в обратной пропорции к количеству прожитых дней, недель, месяцев уменьшается генетическая память. Но это не значит, что мозг навсегда забывает эту информацию, которая является фундаментом для дальнейшего развития индивидуума. В определенных условиях мозг способен «вытащить» эту информацию.

На обычной практике мы замечаем, что попадая в родные условия, например, выезжая на охоту, по сравнению со своими товарищами более южно-широтного происхождения, мы значительно лучше себе чувствуем, почему-то сразу становимся №1 во всех делах, связанных с процессом охоты, и как правило, по сравнению с другими, наиболее удачно охотимся, как бы «добыча нам сама попадается». Русские «первопроходцы» с большим удивлением замечали, что тунгусы, до них вообще не знавшие никакой грамоты, очень просто и быстро могли ориентироваться по карте, более того могли рисовать карту местности на громадной территории. Мы знаем, что при работе с использованием вертолета обязательно берут проводников «флаг-штурманов» из числа тех же малограмотных оленеводов и охотников. О выдающихся способностях Дерсу Узалы писал Федосеев. А сколько наших «академиков» своего дела на громадных просторах тайги и тундры? Научно доказано, что люди из числа народов Севера имеют несколько иной биохимический состав крови, воспринимают окружающий мир более сложно, чутко. Без таких способностей человек на Севере не выживет.

Северный человек генетически признает самоценность жизни на Севере и самоценность природы независимо от собственных потребностей и это является главным его достоинством и особенностью его мышления. Философия мышления человека Севера - это абсолютная гармония с природой, уважение и почитание законов природы, тогда как традиционным духом европейского типа мышления является возведение человека выше всего, выше самой природы.

Нельзя не восхищаться и удивляться людям, которые в силу тех или иных обстоятельств родились, выросли и работают, в так называемых «традиционных отраслях производства». Их знание обычаев и традиций, помогающих не только выживать, казалось бы, при невозможных условиях, является концентрированным выражением философии и принципов цивилизации, которая позволила сохраниться палеоазиатским народам до наших дней. Наш долг не только дальше сохранять это ценнейшее достояние человечества, а расшифровать эту философию и перенести на понятный язык менталитета больших и великих народов, чтобы они ею заинтересовались, ее поняли и уважали. Для этого нужны века, если не тысячелетия. Но, этот срок можно сократить, и он будет тем меньше, чем больше наших сородичей поймут и воспримут национальную идею возрождения нашей цивилизации, и начнут с себя. Каждый эвенк должен с малых лет внушать ему своему ребенку, что он - тунгус, и что он и его дети должны беречь свое здоровье ради великого предназначения стать «хоhууном» будущего всего человечества. Это не значит, что надо отвергать все чуждое нашей старой цивилизации, т.к. в любом случае, объективно на планете Земля, с более чем 6 млрд. населения, мы - песчинка в количественном отношении. Поэтому, нам надо жить в условиях, диктуемых другими народами, уважать их, считаться с ними, но найти свою нишу существования в новом тысячелетии. Мы должны быть уверены, что именно наши потомки будут управлять сложнейшими процессами интеллектуального производства, обеспечивая материальное благополучие всего человечества на Земле. Бесспорно и то, что наши товарищи, представители современной цивилизации по сравнению с нами лучше ориентируются в реалиях сегодняшнего дня. И это не удивительно - ведь они в своей среде, в своей стихии. К примеру, русский по сравнению с нами быстрее запомнит цифры, быстрее учитывает финансовую выгоду, лучше выбирает оптимальный режим поведения в обществе.

Мы запоминаем медленнее, зато надолго, больше улавливаем звуковых, цветовых, запаховых и др. оттенков, тоньше чувствуем природные особенности, воспринимаем окружающий мир более комплексно, объемно, т. е. обладаем пространственно-объемным типом мышления. Современные системы автоматизированного управления производством основаны на простых принципах: _+ в электрическом напряжении, сжигание топлива в двигателе, рычаг в механизме, отражение лучей в оптике и т.д. Сами производственные циклы ориентированы на получение товара для продажи. Последствия этого производства мало интересуют, важно иметь прибыль, важно завоевать все новую территорию рынка сбыта.

Человечество спасется, если найдет альтернативные источники энергии, а это потребует другие принципы производственных процессов. Тогда появится интеллектуальное производство, основанное на совершенно новом уровне мышления направленном на устранение любого противоречия с природными законами бытия. Тогда, объективно, на первый план управления производством начнут постепенно все больше и больше выдвигаться люди, обладающие генетической памятью палеоазиатской цивилизации. Таким образом, в исторической перспективе наши потомки будут президентами и генералами материального производства Земли и благодаря их интеллекту, уму будут процветать все человечество.

Нам, современным тунгусам, выпала историческая миссия быть мостом перехода своего народа из одного уровня палеоазиатской цивилизации к другому уровню, где философия нашей родной цивилизации станет определяющей для всех жителей планеты, и наш маленький, но сильный народ будет хоhууном для всех народов Земли. Наш организм сегодня находится под воздействием совершенно не привычных для наших предков условий питания, жизни, окружающей среды и т.д. Мы сегодня едим, пьем, одеваемся, получаем информацию и т.д. совершенно другие, нежели наши отцы и деды. При жизни 1-2 поколений ни один организм не может приспособиться к новым условиям. Поэтому мы находимся не в своей среде, хотя физиологически уже вошли и привыкли к новой жизни. Поэтому не удивительно, что, судя, даже по оценке «белого человека» 17-18 вв. тунгусы были другого характера, чем мы. Про нас в настоящее время сложилось такое мышление, что мы, мягко говоря, легковозбудимы, несдержанны и т.д. Мы, например, с этими вышеназванными качествами согласны, ведь мы находимся в чуждой для нас среде, и естественно, неадекватно реагируем на это.

«Огненную воду», вино, пиво, кофе и т.д. все эти чуждые напитки организм наших предков мы, сегодняшние тунгусы, интенсивно пропускаем через свой организм, разрушая и изменяя микрофлору, перегружая работу все внутренние органы, накапливая в мозгу различные вещества. Сколько талантливых, хороших, выдающихся людей не выдержали этого испытания. Статистика неумолимо фиксирует, что до 100 алкоголиков приходится на 1000 человек населения, и здесь мы находимся не на последнем месте. Алкоголизм и пьянство - это трагедия и чрезвычайно тяжелое испытание для нашего поколения ХХ в. Но, законы природы неумолимы. Многие наши сородичи погибнут, многие не выдержат, но не мало и выживет. Кто перейдет через «напор алкоголя» и останется жив, приспособит свой организм и свое поведение к новым условиям, тот будет возрождать нашу палеоазиатскую цивилизацию во благо всех народов Земли. «Пережить напор» это вовсе не значить, что надо обгореть, можно и уметь остерегаться, уберечь свой организм от огня «алкоголя! Как умели наши предки сохранять свои пастбища и охотугодья.

Мы должны возразить против утверждения, что мы - тунгусы как народ исчезнем. В природе ничто просто так не исчезает и не появляется. Мы будем жить в генах наших потомков. Многие считают, что мы ассимилируемся среди больших по количеству народов. Да, этот процесс объективно есть и будет. Но любой вид, любой организм, имеет как дерево ствол генетического древа, который формировался многие тысячи лет в экстремальных условиях и он всегда сильнее, крепче, выносливее других, выросших в более благоприятных условиях. В данном случае речь идет не о внешних экстерьерных параметрах, о более сложных, глубинных вещах, как генетические задатки организма быть предрасположенным к тем или иным условиям. Наши генетические задатки не очень помогают нам жить в сегодняшних условиях общества потребления, когда мир живет на основе философии борьбы с природой, борьбы за место под солнцем и постепенно движется к пропасти экологической катастрофы, то на очередном повороте спирали развития человечества эти же генетические задатки помогут нашим потомкам быстро найти свою нишу в обществе будущего человечества. Мы должны понять, что перед нашим поколением тунгусов стоит священная задача - максимально ускорить процесс возрождения палеоазиатской цивилизации ради процветающей жизни на Земле всех народов в будущем и делать для этого простые и доступные вещи:

1. Постоянно внушать своим детям мысль о том, что они тунгусы, что тунгусы - умный и добрый народ, который в будущем станет народом хоhууном (Евреи внушают своим детям, что они, евреи, умный и хитрый народ. И их дети таковыми становятся. Итог: сегодня еврейская нация правит финансовым миром.)

2. Сохранять традиции и обычаи, культуру и язык.

3. Нацеливать своих детей на получение образования, совмещать наши традиционные методы воспитания с современными требованиями к образовательному процессу.

4. Беречь свое здоровье

5. Как можно больше иметь детей.

6. Уважать другие культуры, уметь не противопоставлять себя другим народам, впитывать в себя все хорошее от других культур, не противоречащие нашему мышлению, не ожесточаться против носителей «высокоразвитой» цивилизации, исправлять их ошибки не насилием, а логикой цельности натуры Северного человека, несущего гуманитарные идеи сосуществования, взаимоподдержки, доброчеловеческих отношений.

7. Постоянно, постепенно, целенаправленно, крайне внимательно, дабы не задевать национальные интересы других народов на всех уровнях, везде, где можно, проводить разъяснительную работу о сути и особенностях нашей национальной идеи возрождения цивилизации предков во имя процветания и благополучия всех народов Земли, формировать позитивное общественное мнение о ней.

8. Создать специальный фонд за счет наших собственных пожертвований, предназначенных на выявление особо одаренных детей путем тестирования и конкурсного отбора и за счет этого фонда обеспечить их образование, профессиональный рост. Таким образом, за 10-15 лет мы должны вырастить и воспитать лидеров ХХI в. в области управления и творческой мысли, чтобы уже в начале следующего тысячелетия, даже в условиях продолжающего существовать в общественной экономической жизни человечества сегодняшнего менталитета, они могли бы на равных с национальной элитой других народов жить, работать и подготовить благоприятную почву для количественного увеличения людей с северным мышлением в сфере управления производством и экономикой.

9. Добиться превращения из формального общественного движения ассоциаций МНС в действующую и влиятельную силу в жизни республики, региона и России.

10. Выработать план работы ассоциации МНС по формированию национальных идей, методов и способов разъяснения и распространения.

11. Разработать и выступить с законодательной инициативой о принятии республикой Программы развития отраслей, культуры и языков МНС на среднесрочный и долгосрочный период.

12. Издать настольную книгу тунгуса (на подобие Корана, Библии) как вспомогательный материал для распространения национальной идеи среди своих сородичей.

13. Создать международный научно-культурный центр возрождения палеоазиатской цивилизации в г. Якутске в тесной связи с Северным Форумом. С охватом всех территорий проживания МНС в т.ч. Северного Китая.

14. Через ООН получить признание основ и принципов национальной идеи, как перспективное направление в формировании нового отношения к природе, во взаимоотношениях людей друг с другом, т.к. нормы морали и социальной иерархии должны быть в будущем абсолютно рациональны, признающие приоритеты прав общности над правом индивидуума и уважения к личному достоинству человека. Национальная идея эвенков никакого отношения к национализму, расизму, фашизму, трайбализму и т.п. не имеет. Она исходит из объективного состояния того, что нет абсолютно одинаковых людей, нет и одинаковых народов. Каждый человек индивидуален. Каждый народ тоже имеет свои особенности. Перед угрозой мировой катастрофы, которая вытекает из темпов развития техногенной цивилизации, все четче и понятнее становится, что для спасения человечества нужна иная философия жизни, нужны другие люди, способные мыслить на другом уровне. Мы как раз такой народ, такие люди, являющиеся носителями исторического оптимизма, основанного на генетическом умении жить в гармонии с Природой.

В первую очередь, сохранять традиционные отрасли и хозяйство, сделать их привлекательными для окружающих.

Во-вторых, вести настойчивую работу по восстановлению душевного равновесия и физического здоровья. Для этого каждый эвенк должен осознать, что главная причина демографического регресса в безрассудном пьянстве, алкоголизме и курении.

В-третьих, восстановить семейные традиции взаимоотношений и взаимовлияния поколений.

В-четвертых, с детского возраста настойчиво восстанавливать генетическую память, национальное достоинство представителей эвенков. Разумеется, что эта задача неразрешима без решения государственных вопросов. Нам она видится, прежде всего, в сохранении традиционного природопользования и исторических мест проживания. Чтобы земля, на которой тысячелетиями кочевали эвенки и где сейчас развернуты масштабные горнодобывающие работы, дала бы им средства к социальному развитию за то золото, алмазы, уголь, что из нее выкапывают. Рентная плата за природные ресурсы может быть таковой, что позволит эвенкам и другим коренным этносам содержать социальную сферу - здравоохранение, образование, культуру и развивать рабочие места.

Представляется весьма важной поддержка самоуправления, структурно представленной низовыми ячейками в виде советов кочевых родовых общин, родовых советов или национальных администраций. Так реально создание эвенкийских районов в Оленекском, Жиганском улусах, где эвенки составляют более половины населения. Консолидирующим этнические проблемы может стать национально-культурная автономия, имеющая центром г. Якутск и обеспечивающая связь между регионами проживания эвенков. Важной основой процесса возрождения является государственная помощь в сохранении и развитии традиционного образа жизни. Государство должно предоставлять возможность выбора и самостоятельного определения пути развития, в отношении структуры хозяйствования и его форм, материальной основы развития, создания системы правовых отношений. Следовательно, сутью политики государственного протекционизма является:

1) государственная поддержка инициатив в экономической сфере. Помощь кочевым родовым общинам, как структурным формированиям, обеспечивающим возрождение традиционного уклада жизни. Обеспечение занятости населения путем создания новых отраслей народного хозяйства.

2) равное партнерство в общественно-политических делах и консультаций при принятии государственных решений. Содействие развитию самоуправления и демократическим процессам среди коренных народов. Предоставление возможностей участия малочисленных народов в общегосударственных процессах через квотное представительство в законодательных органах.

3) Сохранение среды обитания коренных северных этносов, территорий традиционного природопользования.

4) Выработка механизма компенсаций за промышленное освоение в пользу развития хозяйств МНС.

5) Сохранение и возрождение духовной сферы. Проектирование и реализация новых моделей образования, культуры, здравоохранения. Поддержка изучения языков коренных народов, увеличение публикаций на этих языках.

Государственных протекционизм также заключается в поддержке инициатив коренного населения финансированием отдельных государственных программ, как “Экономическое и социальное развитие малочисленных народов Севера”.

Во многих развитых странах мира коренное население имеет государственную поддержку. В 1946 г. жители Канады, в том числе аборигены, являвшиеся до этого подданными Великобритании, получили канадское гражданство. Внутри страны в исследуемые годы жители были разделены на группы. Так, получив особый статус коренного населения, индейцы имеют ряд привилегий в налоговой и социальной политике. Всего коренных народов в Канаде насчитывается 3% из общего числа населения страны. Классифицируются они на:

1. Индейцев - племенные, культурно-лингвинистические группы,

2. Эскимосов - племенные, регионально- культурные группы,

3. Метисов - потомков ранних французско-индейских, шотландско-индейских и других смешанных браков. Последний термин “метис” с точки зрения канадских исследователей, в первое время употреблялся по отношению к французско-индейскому населению, проживавшему в районе Красной реки близ Манитобы, занимавшегося в основном пушным промыслом начиная с 17 века. С увеличением числа межнациональных браков между представителями разных национальностей и аборигенного населения термин “метис” распространился и на них. Рожденные от межнациональных браков в последующие годы, являются метисами только по происхождению, представителями коренного населения обозначаемых как “метис” они не могут считаться.

В Канаде коренное население активно создает политические организации, так как социально-экономическое положение, сложившееся среди индейцев, содержит многие проблемы, в особенности связанные с необходимостью внесения изменений в традиционные виды хозяйственной деятельности под влиянием промышленной экспансии. В Канаде распространен тип “смешанной экономики” - сочетающий промышленный труд с комплексом традиционных занятий. Применяется ротационный принцип найма рабочей силы, ведущий к вовлечению в промышленность коренного населения. В целом, коренное население Канады понимает свое дальнейшее социально-экономическое развитие не обособленно, а в рамках всего канадского общества. В 1944 г. было организовано одно из наиболее крупных и деятельных организаций коренных народов Канады, Братство индейцев Северной Америки. В настоящее время объединения коренных народов Канады решают вопросы занятости населения, образования, жилья, здравоохранения и т.д. Укрепляется тенденция развития местного самоуправления. Общинная организация, имеющая право принимать постановления на уровне местных властей, является отличительной чертой положения аборигенов Канады, проживающих в резервациях.

Резервации представляют собой отдельную категорию земель, являющихся собственностью рода. Однако аренда или продажа земли без решения Совета общины, подтвержденной федеральным правительством невозможна. Внутри резерваций одним из важных задач является передача из поколения в поколение самобытных национальных черт. Любой член общества, относящийся к коренному населению, вправе иметь выбор жить или не жить ему в резервациях. Границы резерваций обозначены чисто символически и конкретны только в официальных документах. На территориях резерваций осуществляется самоуправление, есть собственные полиция и суд. Выборные вожди контролируют жизнедеятельность резервации. По федеральному закону резервации имеет не более одного вождя и членов Совета общины, избираемых по одному от каждого 100 жителей на два года, но их общее число не должно быть менее двух и более двенадцати. Вождь избирается сроком на два года большинством всех избирателей или членами Совета. Право голосовать и быть избранными имеют постоянные жители резерваций в возрасте от 21 года.

Под влиянием роста этнического самосознания правительством Канады был образован действующий на федеральном уровне Департамент по делам индейцев и развитию Севера, который проводит экспертизу предлагаемых проектов промышленного развития этнических земель и отношения к ним индейцев. ДИАНД курирует делами социального плана, образования индейских и инуитских обществ, благоприятствование социальному, культурному и экономическому развитию. Оказывает помощь развитию бизнеса коренного населения, юридическую помощь коренному населению, экономическому и политическому развитию Юкона и Северных территорий. Обеспечивает связь между традиционными местами проживания коренного населения и современными. ДИАНД имеет семь основных отделений, такие как финансы и субсидии, руководство делами севера, персоналии, по делам индейцев и инуитов, корпоративная полиция, Администрация канадского газа и нефти, департамент кланов.

Организации, работающие с коренным населением Канады делятся на несколько типов:

1. Band - Местные - решающие проблемы непосредственно на местах проживания коренного населения.

2. Local - Региональные - работающие на уровне провинций

3. Pan-Native - Пан-коренные - включающие в сферу своей деятельности проблемы всего коренного населения страны. Признание “аборигенного права” и факта первожительства индейцев определяет всю политику канадского правительства. Обязательны соглашения между коренными народами и заинтересованными в сотрудничестве с ними сторонами, согласно которым первые получают компенсацию за индустриальное освоение их территорий. Это касается, прежде всего наиболее развитой отрасли промышленности - лесозаготовительной, располагаемой в непосредственной близости от индейских резерваций. Государственная социально-экономическая политика основывается на максимальном компромиссе между коренным населением и промышленными кругами.

По отношению к коренным народам проводится патерналистская политика. Канадское государство принимает ежегодно более чем 100 программ, посвященных полностью или частично проблемам коренного населения. При этом коренное население в последние годы предпочитает самостоятельное решение своих проблем. В Канаде коренные народы приступили к реализации программ социального и культурно-образовательного характера, 435 объединений имеет программы жилищного плана, 370 социальной взаимопомощи, 181 школьного образования и многие другие. Разработана программа “Нунавут” о создании этнотерриториального административного образования. Площадь распространения правительственного акта, носящего название программы “Нунавут”, занимает 2 млн. кв.км. в Северо-Западных территориях Канады. В строго определенных границах “Нунавут” предусматривается создание правительства контролирующего на своей территории федеральные структуры и решающей социально-экономические вопросы развития населения. Датой официального начала действия программы “Нунавут” выбрано 1 апреля 1999 г. Дополнительно к вышеизложенному, расшифруем некоторые положения, существенно важные для возрожденческого процесса:

В связи с тем, что традиционные отрасли хозяйства являются основой жизни эвенков, необходимо работать над их сохранением не только на местах, но и с государством, которому предлагать меры, зависящие от него, в том числе по введению дотационных надбавок к зарплате труда работников оленеводства, охотничьего и рыболовного промысла. Сокращение управленческой структуры. Принятие мер по демонополизации традиционных отраслей. Развитие сети подготовки кадров по специализациям, относящимся к традиционным областям. Предоставление льготных пошлин в внешнеэкономических отношениях. Утверждение социальных гарантий для ведущих кочевой и сезонно-кочевой образ жизни. Развертывание последовательной борьбы с браконьерством всех видов и пресечение незаконных операций с пушниной.

2. Без государства невозможно и развитие реабилитационных центров, поликлиник и больниц в местах компактного проживания эвенков. Идеологическое обеспечение морально-духовных инициаций брачно-семейных отношений по сохранению чистоты генофонда, повышения рождаемости, снижению ассимиляционных процессов, защите от алкоголизма и наркомании, аддиктивно-суицидного поведения. Возрождение и развитие традиционной медицины.

3. Совместно с государственными структурами нужно проводить работу и по реализации концепции национальных систем воспитания и образования, повышению финансирования научных исследований проблем сохранения и развития эвенков. Следует обратить особое внимание подъему духовной культуры, в частности созданию этнокультурных центров, историко-этнографических музеев, охране и изучению исторических памятников. Не менее важна адаптивная корреляция традиционной культуры к современным технократическим параметрам и реалиям при сохранении самобытности основ духовности эвенков. Необходимо усиление семейного единения на подрастающем поколении и ее укрепление. На базах родовых общин в поселках возможно открытие детских учреждений на родном языке и организация для взрослого населения вечерних занятий по его изучению. Увеличить выпуск изданий на эвенкийском языке. Для рационального использования территорий традиционного природопользования, обеспечивающего сохранение окружающей среды эвенков, предусмотреть разумное государственное инвестирование и поддержку инициатив представителей этноса по рациональному использованию природных ресурсов своей территории. Таким образом, будущность эвенков в их руках и в полной мере зависит от активности каждого эвенка, его инициативы и энтузиазма. Адаптивные умения и способности выживания в экстремальных северных условиях, коммуникативные возможности этноса, сложившиеся тысячелетиями, ныне востребованы человечеством, что также является фактором, обнадеживающим на долгое существование уникальной природосообразной культуры.

Августа Дмитриевна Марфусалова,
депутат Палаты Представителей Государственного Собрания (Ил Тумэн)
Республики Саха (Якутия) II созыва от Алданского улуса
Николаев Борис Ануфриевич,
депутат ГС I созыва от Оленекского улуса,
Атласова Саргылана Серафимовна,
аспирантка ЯГУ.
Февраль, 2000 год