Песни дярин (дяр)

Песня о природе и жизни эвенков, в исполнении В.А. Дуткиной
Сьемка П.В. Софронова

Песни дярин (дяр) — это уже культовый жанр у эвенков — их могли исполнять только шаманы или провидцы, сопровождая проведение обрядово-магическими действиями. Например, приурочиваемое прославление земли и ее растительности на празднике Икэчик у дальневосточных эвенкой имело свои условия:

1. Исполнялось только весной.

2. Присутствие зрителей и слушателей.

3. Вспоминалось и пропевалось каждое растение, имеющее название у эвенков.

4. Обязательно должен быть огонь.

Образован термин от д'ара-ми 'петь, подпевать, вторить, подражать в пении'. Дяричин — не индивидуальное пение, а пенис, поддерживаемое хором, что указывает на обязательную обрядность. Хор, подпевающий шаману, у эвенков тоже называется дяричин, а поддерживающие шамана пением — дяричимнгул.

Дяралш в значении петь, подпевать характерно для многих тунгусо-маньчжуров и маньчжуров. Составители «Сравнительного словаря тунгусо-маньчжурских языков» приводят для сравнения и этимологии письменно-монгольское заДгап — шаман, монгольское тиран — почтительное шаман.

Керегяева Галина Степановна, зам. председателя
Национально-культурной женской общественной организации РС(Я)
"Аборигенка"
Сьемка П.В. Софронова

Песни-запевы, сопровождающие хороводные танцы

К пению дяричин очень близко пение, сопровождающее хороводные танцы: запевала ведет хор, а танцующие подпевают ему, вторят каждой пропетой им строке. Общего термина для всех запевов, сопровождающих хороводные танцы, у эвенков нет. Это искусство синкретического характера, где пение и танец неотделимы друг от друга. Песни, сопровождающие хороводные танцы, нельзя назвать собственно песнями, так как эвенки по отношению к ним не употребляют слово икэми, хэгэми 'петь'. Например, исполнение запева Дэвэ не мыслится без танца Дэвэ.

Исполнять Дэвэ — значит петь запев Дэвэ с его обязательной хореографией, т.е. действием, У носителей и исполнителей Дэвэ понятие «петь» и «танцевать» нерасторжимы, На нашу просьбу исполнить Дэвэ 60-летняя эвенкийка У.Е. Федорова из оленеводческого совхоза «Золотинка» ответила: «Как же я буду петь Дэвэ, если никто не станет танцевать Дэвэ?". Примечательно и то, что танец Дэвэ с его пением воспринимается эвенками еще и как игра, они говорят: «Дэвэвэ эвигэт 'Давайте играть Дэвэ"».

Песни к хороводным круговым танцам имеют очень разнообразные запевы и свою мелодию для каждой локальной группы. Для восточных эвенков характерны запевы «Дэвэ», «Гэсугур», «Маичорай», «Дялер», для эвенков Красноярского края — «Ехор», «Иколэ-икоэ» и т.д.

Синтез песни и таима в хороводах эвенков отражается и в текстах песен, где ярко проступают черты былой обрядности. Например, упомянутый запев Дэвэ и танец Дэвэ восходят к слову дэвэ-ми — 'красить охрой', дэвэ 'охра'.

Очень интересен в этом отношении текст, записанный от М.П. Курбельтиновой (удаганки):

Дэвэ
1.Дэвэ-Дэвэ! Дэвэксэе.
2.Дэвэксэлэй сигилдула
3.Дэвэксэдэ дэвэксэчи
4 Дэвэдэлэ эмэкэллу!
5 Хуларикан дмэкти
6 Дэвжеэдэ эмэкэллу!
1 Дэвэ-дэвэ! Охры (дайте)!
2 Отправимся за охрой о чащу
3 Красить охрой будем
4 На раскрашивание приходите!
5 Красной охрой
6 Красить приходите!

Текст сохранил указание на совершение каких-то обрядовых действий, сопровождающихся использованием охры. Запев другого хороводного танца — Дилер восходит к слову дялан 'сустав'. На справедливость такого толкования указывает описание танца, данное информантом и исполнителем запева:

Дялер

Взявшись за руки, суставы расшевеливая, начинают танцевать. Медленно вначале начинают, суставы свои как будто расшевеливая (доел, суставы свои как бы от сна пробуждая). Затем убыстряют темп. В быстром темпе так долго-долго танцуют.

1 Дялер-дялер, мальчор-мальчор!

2 Дялер-дялер, мальчор-мальчор!

3 Одёр-одёр, дялер-дялер!

4 Одёр-одёр, мальчор-мальчор!

5 Дялехипчэ-хинчэ-хинчэ!

6 Дялехипчэ-хинчэ-хинчэ!

7 Дялехинчэ-хитэ-хинчэ!

8 Одерай-одерай!

Заканчивая петь, медленнее поют, медленнее танцевать начинают. Очень человек устает от танца такого, некоторые ис выдерживают темпа. Так было (записано от А.П.Авеловой а пос. Хатыстыр в 1988 г., Якутия). Охотские эвенки Тугуро-Чумиканского района поют и исполняют Хадю, очень близкий к эвенскому Хэде, В эвенкийском Хадю восточных эвенков отчетливо сохранились черты, указывающие на принадлежность таких танцев и пения к обрядам.

Семен Игнатьевич Софронов из пос. Тором сообщил следующее: 1)Хадю поют только мужчины, женщины не поют. Женщины молча танцуют; 2) мужчины руки вверх держат, а женщины согнутыми в локтях; 3) хоровод движется только в левую сторону; 4) Хадю исполняют в июне, когда идет кета; 5) начинают хоровод 5—6 человек, потом круг доходит примерно до 60 человек. Сказительница и песенница К.П.Афанасьева рассказала: \)Хадю танцевали вокруг костра, в центре круга был костер; 2) женщины надевали специальные танцевальные пояса с колокольчиками, которые назывались конгактака, от кокактэ 'шарообразный колокольчик'.

Таким образом, даже к нашему времени сохранились свидетельства, указывающие на обрядность круговых хороводных танцев: I) наличие костра в центре круга; 2) использование охры как красителя; 3) различная функция в танце у мужчин и женщин (мужчины поют» а женщины нет); 4) ритуальная одежда у женщин (пояса с колокольчиками); 5) движение хоровода только в левую сторону; 6) привязанность исполнения к определенному времени (ход кеты в июне); 7) непрерывность пения, которую обеспечивала поддержка хора, как в камлании шамана; 8) наличие определенного места, где это проводилось.

Сообщение о том, что обрядность хороводных танцев привязывалась еще и к определенным местам, мы получили также от К.П. Афанасьевой. Она рассказала, что все эвенки собирались в районе бывшего пос. Бурукан, где проводились в XIX и в начале XX в, тунгусские ярмарки. Место это называлось Авландя 'Большая долина'.

Она же продемонстрировала традиционный запев, который звучал первым в таком случае, он очень напоминает об игрищах в сказаниях эвенков:

1. Надан гарпан налдывун,	1. Где встречаются семь лучей (солнечных),
2. Корголдима конояду хэкиндегэр,	2. В красивой долине начинаем танцевать.
3. Сэвдеелэр Ираиндят угу соншгшшар,	3. Прекрасная наша земля Ирай, верхних сонингов,
4. Ираиндя туриндун комуйкаллу!	4. На земле Ирай собирайтесь!

То, что пение, сопровождающее хороводные танцы, не имеет общего термина, а образуется от названия каждого конкретного кругового танца, близость такого пения к шаманскому пению с обязательной поддержкой хора указывает на очень древнее происхождение (оно было не просто развлечением, а частью обрядового действия и поэтому не имело еще своего термина, так как это не было собственно пением). Оно могло быть основой для формирования шаманского пения, обретшего впоследствии свой жанровый термин дяричип. Пение же, сопровождающее круговые хороводные танцы, пошло по пути развития как пения-хороводов в виде увеселения. У каждой локальной группы эвенков развились свои запевы к танцам, оно потеряло обрядовое назначение, обрядовую функцию, сохранив синкретичность и неотделимость от танца.

Обрядовый фольклор эвенков, существующий и поныне в жанрах аяга (алгавка), хира (сира) с вариантами терминов хиргэчин и пением, сопровождающим хороводные танцы {так и не обретшим общего термина для всех эвенков), с их характерной двоякостью в том, что все жанры, исключая хороводное пенис, могут как петься, так и проговариваться, уходят своими истоками к временам становления эвенков как этноса, о чем говорит сопоставимость терминов, ведущая к общеалтайскому пласту.

Варламова-Кэптукэ Г.И.,
"Основные жанры обрядового фольклора эвенков"

ТАЕЖНЫЙ КОМПОЗИТОР НИКОЛАЙ БИЛАНИН

Вы только вслушайтесь в эвенкийские песни, которые доносятся до вас со страниц этого сборника!.. Вы услышите в них и рокот могучей тайги, и звон оленьего колокольчика, и тоску ледяных ветров... Подслушивал эвенкийские народные песни, а затем создал эти песни самодеятельный композитор, Заслуженный учитель школ Российской Федерации Николай Николаевич Биланин. Он так долго — более четверти века! — жил в Эвенкии, что кажется, порой: композитор не аранжирует, а сам создает народные мелодии. И это впечатление вполне оправданно. Что такое и музыка, и песня в своем первородном виде? Человек сначала прислушивался к шелесту листьев, журчанью ручейков, ритму бега оленей, голосам птиц, напевам людей, изображал голосом или на подручных предметах, на первых народных инструментах, затем научился перекладывать на ноты богатейшую гамму звуков, исторгаемых самой природой. Чем богаче была природа — тем разнообразнее становилась песня человека.

Уметь услышать природу и народную песню и донести до исполнителя и слушателя — это ли не призвание композитора? Не из этих ли вечных источников должно питаться его творчество? В Эвенкии нет, пожалуй, национального поселка, где не побывал бы самобытный таежный композитор Н.Н.Биланин, Однако он приезжал туда не только с песнями, но и за песнями. И трудно найти в Эвенкии выпускника любой из 27 школ, который не распевал бы с детства такие песни композитора Н.Н.Биланина, как «Луча», «Мой отец — оленевод», «Подарок маме», «Гудее дуннэ» («Прекрасная земля») и многие другие.

«Нет бесталанных детей — есть бесталанные воспитатели», — считал Заслуженный учитель школ Российской Федерации Николай Николаевич Биланин, и это стало рефреном его долгой музыкальной жизни. Правда, самого его воспитала суровая эпоха — родился в 1934 году в закарпатском селе Ново-Бовтрадь, и его детство прошло под барабаны войны. Но зато как играл на гармошке — сам научился! — «Катюшу» да «Яблочко» в честь солдат освободителей! Эту гармонь подарила ему старшая сестра Биланина Мария Николаевна, будущая известная художница Закарпатья, тем самым вдохновив младшего брата на музыкальную творческую жизнь. Детское увлечение стало жизненной профессией: учился в Ужгородском музыкальном училище по классу баяна, с 1958 года работал учителем пения, руководителем хоровых и музыкальных коллективов на Украине, на Дальнем Востоке, в 1965 году закончил Хабаровское культпросветучилище. И в том же году в областной газете «Биробиджанская правда» была опубликована его первая песня «Подарок маме» на слова известного писателя и поэта С.Баруздина.

А первая песня — она как первая нота в прелюдии к жизни творческого человека, и просто не может оставаться последней. За нею появились «Пионерский марш», «Пилоты», «Рядовой и командир»,.. Здесь названы только обнародованные,, а сколько еще таится в папках, потому что пока трудно, к сожалению, найти издателя, И вздыхает одинокими ночами баян над полузабытыми нотами*,* .., Но есть, всегда есть в жизни веселые детские голоса и благодарные слушатели! Эвенкийский детский фольклорно-этнографический ансамбль «Осикта», как и духовой оркестр, Н.ИБиланин создал в Туринской средней школе-интернате, где учатся в основном дети коренной национальности, более четверти века назад. Это еще один источник народных мелодий, потому что дети, выросшие в тайге, с присущей им непосредственностью напевают песни родителей.

Но главная цель ансамбля и задачи ансамбля — пропаганда фольклорной музыки и народных танцев Эвенкии, Его музыка правдиво отображает жизнь эвенкийского народа. Он хорошо чувствовал интонационный, метроритмический и ладовый строй народных песен. А потому главная тема в них — тоже народная. Композитор аранжировал не только фольклорные напевы, работая в тесном содружестве с эвенкийской мелодисткой Евгенией Курейской, с другими самодеятельными композиторами — Олегом Чапогиром, Анатолием Кустовым, Леонидом Масленниковым, Николаем Черемных, но и писал свои песни в основном на стихи эвенкийских поэтов Николая Оёгира, Алитета Немтушкина, Николая Дедюхина, Василия Власова...

И песни эти широко звенят на уроках музыки, на концертах, на фестивалях, на музыкальных праздниках по всему Крайнему Северу, по Сибири и Дальнему Востоку — теперь пришла пора звучать им по всей стране. Ансамбль «Осикта» не раз выступал на сценах Красноярского края, в Новосибирске, на музыкальном празднике школьников Сибири и Урала в 1983 году, неоднократно с успехом выступал в ВРДЦ «Океан» во Владивостоке, где в 1994 году на Всероссийском фестивале «Восход» северных детских фольклорных коллективов занял первое место, стал лауреатом, а песня «Мой отец — оленевод» художественного руководителя ансамбля Н.Н.Би-ланина признана лучшей песней фестиваля, в 1992 году успешно выступал в РДЦ «Орленок» на Российском международном финале олимпийского турнира «Спарт», в декабре 1994 года выступал на фестивале (Первый день Международного десятилетия коренных народов мира). Фестиваль проходил в России, в Москве, в Центральном Доме Российской Армии. Как бессменный участник различных смотров и конкурсов школьных самодеятельных коллективов, стал лауреатом Красноярского края и лауреатом Всесоюзного самодеятельного художественного творчества, дипломами Союза композиторов СССР, Министерства народного образования РСФСР, Всероссийского хорового общества.

Свыше двадцати пяти лет прошло со дня создания ансамбля, выросли и разлетелись по стране его ученики, а многие из них, вернувшись в округ, продолжают свою творческую жизнь в музыкальных коллективах культуры и народного образования, используя в своей работе «Песню о Тунгуске», «Песню следопыта», песни «Сын тайги», «Чиринда», «Орончикан» («Олененок»), «Мой отец — оленевод», «Подвигай эведы Увачан И,П.» и многие другие.

Творчески вырос и сам таежный композитор, как нередко называют его музыканты Красноярска, Новосибирска, Москвы... Закончил Московский народный университет искусств. Стал победителем краевого конкурса композиторов-любителей, членом их секции при краевом научно-методическом центре народного творчества, награжден медалью лауреата Всесоюзного смотра самодеятельного художественного творчества, Почетной грамотой Министерства народного образования РСФСР и Союза композиторов РСФСР.

Но первым и главным аккордом музыкальной жизни на Севере стал сборник «Песни оленьего края», составители П.Н.Старков, Н.С.Толбонова, изданный в Якугске в 1987 году- Важным событием в музыкальной жизни не только Эвенкийского автономного округа, но и других северных регионов стало издание авторского сборника Н.Н.Биланина «Песни над Тунгуской», куда вошли песни из репертуара Эвенкинского фольклорного ансамбля «Осикта». Выход в свет музыкальных сборников самодеятельного композитора Н.Н.Биланина послужил толчком к развитию музыкальной культуры эвенкийского и других северных народов. Его песни вошли в изданные в разных регионах Севера и Дальнего Востока учебники, книги и сборники песен: «Гулувун» («Костер») — Улан-Удэ, 1992 г.; сборник «Песни на стихи авторов малочисленных народов Севера» (из репертуара народного артиста Республики Саха (Якутия) Александра Самсонова) — Якутск, 1994 г.; книга Ч.М.Таксами «От таежных троп до Невы» — Лениздат, 1976 г,; «Они несут людям радость» — Хабаровск, 1964 г.; учебник для 5-6-х классов «Танин дярин книга» Л.Х.Осипова, З.Г.Инёшина, А.Т.Лапуко — Ленинградское отделение издательства «Просвещение», 1982 г.; учебник для 5-6-х классов «Танин дярин книга», Л.Г.Осипова, З.Т.Инёшина, А Т. Лапуко (издание второе, доработанное) — Ленинградское отделение издательства «Просвещение», 1987 г.; сборник ОЛапогира «Край мой — Эвенкия» — Красноярское книжное издательство, 1990 г., куда вошли и песни Н.Н.Биланина.

З.Н.ПИКУНОВА,
кандидат педагогических наук