Традиционные верования и обрядов эвенков-орочонов

Эвенки-орочоны полагали, что вселенная состоит из трех миров: верхнего {угу буга), среднего (дулип бува), нижнего (хэргу буга). Верхний мир располагался там, где восходит солнце, нижний — где заходит. Считалось, что верхний и нижний миры простым людям недоступны — в них могли попасть только шаманы, причем наиболее, сильные, которые и формировали у простых эвенков представления об этих мирах. Вход в верхний мир был через Полярную звезду (Сатрии), в нижний мир можно было попасть через расщелины и пещеры на земной поверхности. В теплое время года из расщелин и пещер веет прохладой, зимой — теплом; эвенки считали, что это выходит воздух из нижнего мира, и, чтобы не накликать на себя беды, обходили эти места. Верхний и нижний миры делились на три яруса каждый. Определенное представление о вселенной передает ритуальный шаманский столбик — сэргэ, метровой длины, отесанный из лиственницы с тремя выступами. Куполообразный верхний выступ изображает верхний мир, дисковидный средний — землю и округлый, с небольшим уплощением,— нижний мир

ВЕРХНИЙ МИР

По представлениям эвенков-орочонов, в верхнем ярусе верхнего мира располагались солнце, луна, звезды. Солнце (сигун) имело образ женщины, и называли его энекан сигун (бабушка-солнце). От солнца зависела смена времен года. Считалось, что зимой оно сидит в своей юрте и копит тепло, а весной отпускает это тепло на волю, от этого начинает таять снег, вскрываются реки, наступают теплые дни. Смена дня и ночи интересно объясняется в легенде, рассказанной автору в 1976 г. Н. И. Антоновым.

«Это было давным-давно, когда земля еще не разрослась и была совсем маленькой, но на ней уже появилась растительность, жили животные и люди. В то время не было ночи, солнце светило круглые сутки. Однажды в осенний день лось-буга (лось-самец во время гона) схватил солнце и побежал в сторону неба. Лосиха-матка (энный), ходившая с лосем, побежала за ним. На земле наступила ночь. Люди пришли в замешательство. Они не знали, что делать. В то время среди эвенков жил знаменитый охотник и силач Мани. Он единственный из эвенков не растерялся. Взял лук, позвал двух охотничьих собак и побежал вдогонку за лосями. В это время лоси удалились и бежали по небу. Собаки Мани быстро нагнали и остановили их. Лось, видя, что от собак вдвоем не уйти, передал солнце лосихе, а сам стал отвлекать собак. Самка, улучив момент, резко повернулась и побежала в сторону севера к небесной дыре, чтобы скрыться от преследователей. Подоспевший Мани застрелил лося, но солнца у него не оказалось. Догадавшись, что лось передал солнце лосихе, он стал искать ее глазами по небу и увидел, что она уже близко от небесной дыры и может скрыться. Тогда он стал стрелять в нее из своего богатырского лука. Первая стрела легла в двух промерах ее туловища спереди, вторая — в одном, третья точно угодила в цель. Как только Мани отобрал солнце и вернул его людям, все участники космической охоты превратились в звезды. С тех пор происходит смена дня и ночи и космическая охота повторяется. Каждый вечер лоси выкрадывают солнце, в свою очередь, Мани гонится за ними и к утру возвращает людям солнце».

Легенды о похищении лосем солнца были в свое время записаны также А. Ф. Анисимовым и М. Ошаровым у эвенков Подкаменной Тунгуски г. Персонажи этой легенды встречены нами и на наскальных рисунках по р. Мая. На них нарисованы два лося, самец и самка, преследуемые человеком с луком. У самки под брюхом — антропоморфное изображение солнца.

По преданию, связанные с описанной выше легендой четыре звезды, образующие ковш созвездия Большой Медведицы, являются следами лоcя-самца. Три звезды ручки ковша, три звезды пятой величины около них и наиболее близкая от созвездия Гончих Псов звезда следы собак Мани, остановивших лосей. Сам Мани — пять звезд, расположенных ниже днища ковша, входящих в созвездие Большой Медведицы. Ковш созвездия Малой Медведицы — это следы лосихи, пытавшейся уйти от преследователей. Первая и вторая звезды ручки ковша — стрелы Мани. Третья звезда ручки ковша (Полярная звезда) — отверстие, или дыра (санарин), через которое лосиха пыталась скрыться.

С созвездием Большой Медведицы у эвенков-орочонов связан другой вариант легенды, который был рассказан автору в 1980 г. К. В. Григорьевым.

«Однажды в осенний охотничий день собрались у костра эвенк, юкагир и чукча. При разговоре заспорили, кто из них лучший охотник. Чтобы доказать на деле, они в тайге отыскали лося и погнались за ним. Предварительно договорились: кто первый из них догонит и убьет зверя, тот и лучший охотник. Зверь попался сильный, долго водил их по тайге, но, выдохшись, побежал по небу. Охотники продолжали его преследовать: первым бежал эвенк, вторым — юкагир, третьим — чукча. Как только все они вбежали на небо, так сразу превратились в звезды. Ковш созвездия Большой Медведицы, состоящий из четырех звезд,— это лось, первая звезда ручки ковша — эвенк, вторая — юкагир, третья — чукча. А звезда из созвездия Гончих Псов, расположенная около последней звезды ручки ковша, — это собака эвенка, которая участвовала в охоте на лося, но отстала от охотников».

Среди звезд и планет эвенки — прирожденные охотники и оленеводы — особо выделяли Полярную звезду, Большую и Малую Медведицы, Млечный Путь, которые считали следами космической охоты Мани и его собак. Девять звезд, расположенных правее и чуть выше ковша Большой Медведицы, назывались • девятью невинными девушками, а девять звезд, которые находятся правее и чуть ниже ковша,—девятью невинными юношами.

Внимание эвенков привлекала очень яркая звезда, которая после солнечного заката появлялась на небе с западной стороны. Утром, перед восходом солнца, она появлялась вновь, но уже на востоке. Эту звезду эвенки называют Чолбон (Венера). С этой планетой связаны шаманские обряды верхнеамурских эвенков. Они считают, что эта звезда является прародиной людей, на ней помещены неродившиеся души (оми) всех людей, в том числе шаманов. Путь на" Чалбон открыт только, сильным шаманам. Из их рассказов и сложились представления о звезде Чолбон у простых эвенков.

Считается, что расстояние до звезды Чалбон 27 тагу (высокие молодые лиственницы с голыми стволами и ветками на вершине; используются во время камлания, когда они служат «остановками» для отдыха души шамана и духов-помощников). Это самый длинный шаманский путь. Вся территория звезды Чалбон разделена на родо-Л вые участки, на которых растут только сухие лиственницы (мугды-кен), многие из них со сломанными вершинами. Все они увешаны птичьими гнездами, где помещаются души оми. Души оми простых людей выглядят, как птенцы синички (чипиче-чиче). Души шаманов находятся в дуплах лиственниц. Шаманские души выглядят по-иному, чаще всего имея вид птенцов перелетных птиц (орлов, лебедей, гагар, куликов и т. д.). Кормятся все эти нерожденные души людей нерожденными душами животных и птиц, которые им посылает энекан, буга — хозяйка вселенной и рода человеческого. Заботу по I выкармливанию нерожденных душ оми берут на себя хэян — ши-/ вые души умерших предков. /

К. В. Григорьев рассказывал, что в молодые годы он серьезно заболел и должен был стать шаманом, так как этого якобы требовали души предков. Чтобы избежать такой участи, он обратился к шаману из рода Донмаль А. Н. Дмитриеву с просьбой вылечить его. Выехали они в тайгу, поставили палатку, изготовили четыре ментол (деревянные идолы с антропоморфными головками, без рук и ног), одного орла, одну гагару, двух чирков и 27 тагу. От палатки с места малу (место на противоположной от выхода стороне палатки) в направлении на звезду Чалбон поставили сначала изображения птиц, а потом тагу; внутри палатки, по углам, — четыре ментая. Вечером началось камлание, которое продолжалось два дня. Первый день шаман, по его словам, летал йа звезду Чалбон для разведки, чтобы узнать, где расположена родовая территория неродившихся душ рода Каптугар (К. В. Григорьев из этого рода), а на второй день — для «выкрадывания» души К. В. Григорьева, чтобы тот не стал шаманом. После‘ камлания А. Н. Дмитриев рассказывал, что увидел эту душу в образе птенца орла на самой высокой лиственнице — мугдыкен, в дупле у самой вершины. Там стоял сильный такой шум и крик. Все лиственницы были увешаны гнездами птиц,, гнезда находились и в дуплах. Так как он очень торопился, больше ничего не успел рассмотреть. Схватив душу, за которой он летал, быстро отправился назад. Когда появились зеленые деревья и шаман был почти рядом с землей, ему встретилась берлога с огромнейшим медведем, он сильно напугался и выпустил душу. А. Н. Дмитриев долго сожалел об этом и боялся, как бы эту душу не похитил медведь.

Луну (бега) эвенки-орочоны представляют в образе зеркала энекан (уга — хозяйки вселенной и рода человеческого. В полнолуние, при ясной погоде, на луне видны темные пятна. Эвенки считают, что они похожи на изображение стоящей старушки с мешочком (чемпули). По этому облику шаман ориентируется и отыскивает энекан буга, когда «летит» к ней со своими просьбами.

Во втором ярусе верхнего мира, по представлениям эвенков, жизнь такая же, как на земле. Он разделен на родовые территории — стойбища, поселки и временные стоянки (эвенки-орочоны называют их таборами). Есть в этом ярусе болота, реки и тайга. Только живут здесь не реальные звери, птицы, растительность, а живые душиумерших или погибших предков. Вместо настоящих людей здесь также обитают живые души умерших предков, Душа живого человека называется хэян, после его смерти в теле поселяется новая душа — мугды, а душа хэян вылетает из тела и делится на две души: оми, которая улетает на родовую территорию неродившихся' душ, и хэян, которая поселяется на родовой территории живых душ умерших предков. Живут эти души такой же жизнью, как и на земле, охотятся, занимаются рыбной ловлей, оленеводством.

На треткам—ярусе верхнего мира, или первом от земли, живет энекан буга. Эвенки представляют ее как очень старую сгорбленную женщину с добрым лицом, в длинном платье из ровдуги. Волосы зачесаны назад (возможно, на голове капюшон), В левой ..руке она* держит чемпули, полный шерстинок — душ разных животных, в правой — шерстинку, чтобы подарить ее кому-нибудь из людей (см. рис. 2)3. ■

С. М. Широкогоров, а позже А. Ф. Анисимов отмечали, что у эвенков высшим божеством, хозяйкой тайги, зверей и рода человеческого, является энекэ бугады, которая обитает в святынях родового культа — скалах бугады. Энекэ бугады ассоциируется с образом зверя — лося или дикого оленя. В более позднее время она представлялась антропоморфным существом.

У эвенков-орочонов первоначальное представление об энекан буга, по всей вероятности, также было связано с лосем или оленем (и в настоящее время лося и оленя во время гона они называют буга — божественный), но с развитием шаманизма энекан буга приобрела антропоморфный облик. !

По рассказам, энекан буга постоянно обходит свои владения и наблюдает за охраной устоев вселенной. Особенно любит она посещать скалы с рисунками. Эвенки поклоняются этим наскальным рисункам и приносят им жертвы (полагая, что этим они задабривают энекан буга и ее помощников), чтобы духи были милостивы, содействовали охоте и разведению домашних оленей.

Наиболее почитаемая помощница энекан буга — энекан того (бабушка-огонь). Эвенки представляли ее в образе очень старой сгорбленной женщины, за плечами у которой мешочек с углями.

По верованиям эвенков, огонь обладал сверхъестественной силой изгонять злых духов. При помощи огня они очищали от злых духов юрты, при длительной неудаче в охоте — охотничье снаряжение, перед камланиями — шаманское снаряжение. Во время эпидемий в очаге меняли огонь, добывая его путем сверления. Невеста приобщалась к роду мужа после того, как «угощала» огонь жиром. Эвенки часто обращались к огню с мелкими просьбами: послать зверя, благополучие и здоровье семье, здоровье оленьему стаду и т. д. При этом они приносили ему жертвы, бросали первый лакомый кусочек еды.

Постоянным местом обитания энекан того был очаг. В связи с этим у эвенков сложилось доброжелательное отношение к огню, появились всевозможные запреты:

• Не бросай в огонь острые предметы, наколется дух — хозяйка огня.
• Не руби дров около огня, ударишь бабушку и в дороге не будет гореть огонь.
• Не клади нож острием к огню, поранишь бабушку — обидится.
• Не проливай рядом-с огнем кровь боровой птицы, вымажешь бабушку — обидится.
• Не бросай в огонь лапы боровой птицы, кости животных, кости рыбы: так не угощают бабушку-огонь, она обидится и накажет.
• Не бросай в огонь свежий тальник, будет щипать бабушке глаза — обидится.
• Не сжигай смолистые шишки и березовые наплывы. Если сожжешь, то ты сам или твои олень, будучи ранеными, сгорите от жара.
• Не плюй в огонь, если плюнешь — вымалюешь бабушку, она накажет: появятся на губах и языке язвы.
• Нельзя класть в огонь одно или два полена, можно только три, иначе бабушка обидится и покинет очаг.

Почитание огня у эвенков складывалось тысячелетиями, оно тесно связано со всеми обрядами культа духов-охранителей. Всюду, где фигурируют эти духи, поклоняются и духу огня: когда совершали обряды кормления духов-охранителей, кормили и дух огня; когда чествовали защитников и кормильцев семьи по случаю удачной охоты, прежде всего угощали дух огня и т. д. В представлениях и обрядах, связанных с культом огня, он выступает, с одной стороны, как хозяин и глава семьи или рода, а с другой — как хранитель душ членов этой семьи или рода.

Гром и молнию эвенки называли одним словом агды (гроза).

О внешнем облике агды были разноречивые представления. Зейские эвенки считали, что это — железная птица, похожая на орла, с огненными глазами. При ее полета происходит гром, а от сверкания глаз — молния. Нюкжинские и амурские эвенки представляли агды в образе многоликого пляшущего существа с медвежьей головой, человеческим телом и крыльями орла. Трехпа-лость его рук, как считают верхнеамурские эвенки, свидетельствует о его принадлежности и властвовании в трех мирах: верхнем, среднем и нижнем. В правой руке он держит огненный шар—шаровую молнию.

И а крыльях у него каменные кинжалы, из головы торчат огненные кинжалы (рис. 6). Верхнезейские эвенки в раннем средневековье, по всей вероятности, представляли агды в антропоморфном обличье в виде пляшущего человека с трехпалыми, расставленными в стороны руками и торчащими из головы огненными кинжалами (рис. 7)4.

Многие шаманы верили в то, что агды является их духом-помощни-ком и они могут при надобности в любое время наслать его на противника. Если птица агды была духом-помощником шамана, то чтобы агды без его ведома не буянил, он закрывал у его изображения глаза. металлической пластинкой.

Одним из влиятельных помощников энекан буга на земле считался сэвэки — добрый дух, постоянно заботящийся о человеке. Он помогал сохранять здоровым оленье стадо, выискивал в тайге и посылал охотнику зверя, оберегал людей от болезней й всякого рода неприятностей; О его внешнем облике бытовали разноречивые мнения: одни говорили, что это очень старая женщина, другие представляли сэвэки в облике старика, третьи — в образе лося или лосихи, наконец, существовало предположение, что это молодая, на редкость красивая эвенкийская девушка.

Так, И. Н. Иванов рассказывал автору, что однажды к одному охотнику из рода Колтоски во время охоты в палатку, пришла молодая красивая девушка и попросилась к нему. Охотник догадался, что это сэвэки, и разрешил ей остаться. С ней он прожил весь охотничий сезон. Не допускал резких движений, громкого стука, так как она была очень пугливой. Охота у него в эту зиму выдалась богатой. Он добыл много соболей и другого зверя. Когда вернулся с охоты, то его начали спрашивать, как он смог добыть столько дичи. Тогда он и рассказал обо всем, что случилось с ним в тайге. После этого его покинула охотничья удача, и вскоре он умер. Все было бы хорошо, если бы он смог свою удачу на охоте и сожительство с сэвэки держать в строгой тайне. Тогда его жизнь была бы счастливой, а промыслы — удачными.

Г. М. Василевич в 1947 г. записала бытовавшее у верхнеамурских эвенков предание, в котором повествуется о том, что хозяином зверей и растительности является молодая красивая девушка. Представление о внешнем облике сэвэки можно получить из рисунков на ритуальных ковриках — нашу. Здесь у сэвэки антропоморфный облик, но пол определить трудно.

НИЖНИЙ МИР

Эвенки-орочоны считают, что в первом ярусе нижнего мира (дальнем от земли) расположена земля умерших предков (буни). Там такая же жизнь, как и на земле. Умершие сородичи живут родами и племенами, подобно жителям земли. У них такие же жилища, занимаются они охотой, рыбной ловлей, ставят в тайге ловушки на зверя и птицу, одеваются в одежды, подобные эвенкийским. Во главе жителей земли буни стоят старики и старухи. У них свои шаманы и шаманки, они проводят такие же камлания, как на земле. Отличие жителей нижнего мира заключается только в том, что они питаются не земной пищей, а одними кузнечиками, и тела их холодные, без дыхания и биения сердца.

В земле буни никто из земных жителей не был. Представление эвенков о ней сложилось из рассказов шаманов, которым о своей жизни «рассказывали» сами души предков во время камланий, когда шаман попадает в нижний мир для сопровождения душ умерших и во время лечения больных. При этих камланиях шаман подходит к границе земли буни и видит своих предков. Во время встреч; души умерших сородичей приглашают шаманов к себе жить, рассказывают, какая у них хорошая жизнь, что кузнечики, которыми они питаются, гораздо вкуснее мяса. Эвенки считают, что души предков всегда пляшут, руки у них приподняты и расставлены в стороны. Подобные рисунки с пляшущими человечками встречаются на писаницах Олёкмы, Лены и Ангары.

, (Вторым ярусом нижнего мира являвтся река тунето (букв, обломки). Через реку тунето не могут переправиться ни жители земли буни, ни жители третьего' яруса нижнего мира. Это доступно одним шаманам. Река тунето вся в сплошных завалах, водоворотах и порогах. Рассказывают, были случаи, когда души более слабых шаманов погибали в реке тунето во время камланий.

Третий ярус нижнего мира (наиболее близкий к земле) — владения харги. Это самый злой дух. Он постоянно приносит людям горе. Если бы не добрые духи — энекан буга и ее помощники, он давно бы умертвил всех людей и полезных животных.

По внешнему облику харги напоминает обычного эвенка, только он в несколько раз выше и массивнее. Вместо правой кисти у него страшная человечья голова с оскаленными зубами, на левой руке огромный коготь. Некоторые считают, что вместо ног у него култышки, правая чуть ниже колена, левая до колена. Голова у него совершенно лысая, а туловище заросло шерстью.

Информаторы Ф. А. Непсердинов и Е. П. Илюткин утверждали, что харги вообще одноногий. Единственная его . нога прямая, как палка, и расположена по центру туловища. Харги ловит эвенкийских девушек и этой ногой насилует их, от чего рождаются дети-уроды, которые вскоре умирают. Подобные представления были зарегистрированы Н. А. Виташевским у нижнеолекминских якутов 6.

Об уродстве харги интересное предание в 1980 г. рассказала автору Ф. Г. Боярковская.

«Это было давным-давно, когда на земле не было еще наших дедушек и прадедушек. В то время харги ходил по всему миру, что хотел, то и делал. Задался он целью извести всех эвенков. Но энекан буга препятствовала его злодениям. Тогда он решил сначала расправиться с ней. Взял, расколол дерево, вбил в него гвозди и поставил на тропе, по которой постоянно ходила энекан буга. Предварительно все замаскировал. Буга заметила проделки харги и перенесла колоду с гвоздями на его же собственную тропу. Когда харги пошел по этой тропе, то попал ногами на колоду с гвоздями и сильно поранил себе ноги. После этого ноги у него распухли и начали гнить. Долго он болел, но остался в живых. Зато ноги у него сгнили: одна стала чуть ниже колена, другая — до колена. После этого харги на землю попасть не может, а посылает своих помощников».

Наиболее близкий помощник харги — его правая рука с человеческой головой вместо кисти (бальбука). Харги может высунуть ее из земли в любом месте. Человек пугается, а харги хватает его когтем левой руки и выпивает из него кровь. Человек после этого долго болеет и, если ему не поможет шаман, в конце концов умирает. Если человек не пугался, то харги не мог его тронуть.

По некоторым рассказам эвенков, харги мог придавать своему помощнику бальбука любой образ. К. В. Григорьев рассказывал автору, что однажды на охоте, во время гона, он спал у костра. Вдруг он проснулся от чьего-то тяжелого взгляда и открыл глаза. Перед ним стоял огромный изюбрь. Он схватил винтовку, выстрелил. Изюбрь не сдвинулся с места. Он выстрелил второй раз. Смотрит — никого нет. К. В. Григорьев считает, что это харги пугал его своим бальбука.

Другой помощник харги — кандыках. Его представляют в виде антропоморфного существа без головы. На ногах и руках у него нет кистей, левая рука короткая, правая длинная. Вместо головы пй туловище огромная пасть.

Эвенки полагают, чаю кандыках величайший обжора., Правой рукой он открывает пасть, а левой забрасывает туда огромные куски мяса. Он постоянно хочет есть. Чтобы досадить людям, харги иногда во время охотничьего сезона напускает своего помощника кандыках на охотников. Охотники стреляют в зверя, но тот даже мертвый уходит от них. Это проделки кандыках, который потом ловит и глотает зверя. Если на земле орудует кандыках, то людям грозит голодная смерть. С ним может справиться только энекан буга с помощью агды. Когда кандыках появляется на земле, то буга приглашает агды и просит его бросать в рот кандыках раскаленные кинжалы. При этом кандыках обжигает желудок и надолго уходит в нижний мир лечиться.

Образы представителей нижнего мира — харги и его помощников бальбукай кандыках, судя по наскальным рисункам, зародились не менее трех тысячелетий назад.

Они присутствуют на писаницах эпохи бронзы и раннего железного века в бассейнах Лены, Алдана и Верхнего Приамурья.

Особенно ярко образ харги и его помощника бальбука изображен на писанице по р. Большой Онон, притоку р. Большой Джелту-лак, впадающей в Гилюй. Зооантропоморфная огромная фигура с длинными изогнутыми рогами и округлой головой единственной своей ногой наступила на лежащего человечка. На конце его правой руки округлое утолщение — это бальбука. Подобные изображения, но выполненные в более схематичной манере, можно найти и на других писаницах.

Третий ярус нижнего мира заселен не только злыми духами, есть там и благожелательные духи — охранители спокойствия на земле и помощники шаманов при хождении в нижний мир: лягушка (баха), мамонт (еэли) и змея (кулин).

СРЕДНИЙ МИР — ЗЕМЛЯ

О происхождении земли у эвенков-орочонов существует два представления. Одни считают, что появлением земли они обязаны лягушке (баха), другие предпочтение отдают гагаре (укан).

Н. И. Антонов рассказал автору следующую легенду.

«Когда-то были вода и небо, В воде жили змея и лягушка. На небе светили солнце, луна, звезда Чалбон, там обитала энекан буга со своими небесными помощниками. Змея была уже старой, часто уставала и очень мерзла в воде. Однажды она попросила свою помощницу-лягушку достать земли и укрепить ее на воде, чтобы змея могла отдыхать и греться на солнце. Лягушка нырнула и достала землю. Когда она начала ее укреплять, то земля стада тонуть. В это время подплыла змея. Лягушка испугалась, что змея будет ругать ее за беспомощность, перевернулась и стала лапами поддерживать землю. 'Так ж осталась до настоящего времени».

О происхождении гор, рек, озер И. И. Антонов говорил, что когда появилась земля, то энекан буга поселила там мамонта сэли. Змее это не понравилось, ж она начала изгонять мамонта с земли. Они дрались до тех пор, пока не провалились под землю. После этого они помирились ж стали духами-охранителями в нижнем мире. Кучи земли, которые они наворотили во время драки, превратились в горы, а углубления — в реки и озера. Подобные легенды рассказали автору информаторы В. Н. Абрамов из рода Тэкыгыр (1950 г. рожд., пос. Усть-Нюкжа) и М. А. Боярковская из рода. Хэбгимнгу (1920 г. рожд.).

Многие эвенки считают, что землю сотворила гагара. Произошло это так. Вначале была вода. Жили тоща два брата харги и сэвэки. Сэвэки был добрым и жил вверху, а злой харги — внизу. Помощниками у сэвэки были гоголь и гагара. Гагара нырнула и достала землю. Постепенно земля разрослась и приняла современный облик. Относительно сотворения гор, озер и рек эвенки-орочоны единодушно полагают, что это — деятельность мамонта и змеи.

Предания о сотворении земли лягушкой или гагарой, мамонтом или змеей отмечены этнографами и у других групп эвенков 8.

Творцы земли — лягушка, мамонт и змея — считаются ближайшими духами-помощниками нижнего мира в шаманской мифологии верхнеамурских эвенков. Они занимают наиболее почетные места в шаманской атрибутике, считаются духами-покровителями шамана. При этом необходимо подчеркнуть, что лягушка, мамонт и змея связаны лишь с шаманской космогонией, их изображения встречены сейчас у эвенков только среди шаманских регалий.

Остановимся теперь на мамонте. Это чудовище вобрало в себя совершенно фантастические элементы, обязанные своим происхождением не практическим наблюдениям, а религиозным воззрениям, унаследованным из глубокой древности. Это находит свое подтверждение в наскальных рисунках рубежа нашей эры в Верхнем Приамурье, изображающих борьбу мамонта со змеей при образовании гор, озер и рек на земле. На Арбинской писанице представлено гигантское животное, борющееся со змеей. Животное с эллипсовидной головой, квадратным туловищем, четырьмя высокими ногами ухватило пастью извивающегося змея (см. рис. И)9.

Характерной особенностью изображения мамонта у верхнеамурских эвенков является его представление в разных обликах, многоленость. Так, на подвеске шаманского костюма наиболее сильного шамана начала XX в. С. А. Григорьева из рода Каптугар мамонт изображен в образе налима с небольшими ножками и лосиными рогами (рис. 12).

Иногда мамонт изображается в облике лося. При проведении весеннего обряда сэвэкан, информатор Н. А. Николаев из рода Донгой изготовил мамонта в образе стилизованного лося. В декорации обряда он стоял у входа в шаманскую юрту как земной страж шаманских духов и участников обряда.

Относительно возникновения растительного мира эвенки считали, что это произошло само собой: появилась земля, ее пригрело солнце и начали расти разные деревья, кустарники, трава и т. д. О процессе появления человека и животных Ф. Г. Боярковская рассказывала, что когда возникли земля и растительный мир, на земле жили два брата — харги и сэвэки. Они изготавливали из глины и железа разных животных. Из глины делали мышцы, а из железа — сердце. Кровью, чтобы оживить их, служила красная охра, разведенная в воде. Сэвэки делал полезных для человека животных, харги — вредных. Помощником у сэвэки была собака, разговаривавшая на человеческом языке. Она должна была охранять изваяния людей от харги, который стремился испортить их. Однажды в отсутствие сэвэки пришел харги. Собака впустила его и рассказала, где находятся скульптуры людей. Харги испортил изваяния, вселил в них разные болезни. Сэвэки за это наказал собаку, лишив ее дара человеческой речи. «С этих пор,— сказал он,—ты будешь только лаять, станешь помощником в охоте и сторожем». Так появились на земле люди. Сэвэки же с харги после этого случая поругались. Харги ушел жить в нижний мир, а сэвэки остался жить на земле.

Близкие по содержанию предания имеются и у других групп эвенков.

Эвенки-орочоны средний мир — землю—представляют плоской. На востоке от земли, где восходит солнце, расположен верхний мир, на западе, где оно заходит,— нижний. Сама земля выглядит как меховой коврик (кумалан). С одной стороны над ней расположено солнце, с другой — луна, между ними — звезды. Обитателей верхнего мира простым людям с земли не видно. Нижний мир также с земли не разглядишь. Вся земля разделена на родоплеменные территории.

Наглядное представление о родовой территории эвенков дают ритуальные шаманские коврики наму. Подробнее об использовании наму в обрядах см. гл. II, раздел 4. Слово наму в диалекте верхне-амурских эвенков обозначает «родовая территория». Существует два вида наму: оленные и охотничьи. Оба этих вида использовали при большом весеннем обряде сэвэкан, при мелких обрядах благодарения сэвэки за удачную охоту, при просьбах послать охотничью удачу ж благополучие рода, здоровое стадо, детей и т.д. Эти коврики представляли собой нечто наподобие иконы у христиан. Наму окуривали дымом, делали помазывание кровью, приносили небольшие жертвы, бросая в огонь кусочки жира. Хранили наму втайне от посторонний глаз в ритуальной шкатулке муручун со святынями семьи или рода. Наму изготовлялись но заказу шамана, и не для всех семей, а только для тех, у которых появлялась в этом потребность: не водились олени, долгое время была неудачной охота, появлялись болезни. Изготовление наму приурочивалось к обряду сэвэкан. Во время этого обряда в наму вводили священную силу му су п. Раньше наму были родовым достоянием, но с разложением первобытно-общинного строя некоторые родовые святыни перешли к семье.

Многие эвенки, в том числе К. В. Григорьев, Н. И. Антонов, Н. И. Иванов, Ф. Г. Боярковская и другие, утверждают, что в древности наму рисовали не на ковриках, а на священных скалах, где чаще всего живет сэвэки, куда часто приходит энекан буга. По их представлениям, наскальные рисунки (онён) не что иное, как изображение их родовой территории. Многие из эвенков старшего поколения убеждены в том, что наскальные рисунки никто из людей не рисовал, это дело рук сэвэки. Но появление на родовых территориях посторонних людей и осквернение наскальных рисунков взглядами заставило перенести изображения на замшевые или пергаментные коврики.

Изображения на наму отражают круг представлений эвенков об окружающем мире. Рассмотрим эти изображения подробнее.

Наму № 1 (табл. 1). Изготовлен И. Н. Ивановым, проживающим в пос. Первомайском Амурской области. Наму размером 80 X 85 см, из ровдуги. С внешней стороны по всему прямоугольнику додшита полоса окрашенной в красный цвет бахромы шириной 5см. Внутри по кругу изображены олени, сверху и снизу по одному ряду, по бокам по два ряда. У них неокрашенными контурами выполнены глаза. Очертание ног показывает, что олени в движении. По внешнему виду можно узнать животных разного возраста: от рогатых взрослых быков и маток до комолых оленят. Животные нарисованы бордовой и красной краской, их тридцать шесть. Внутри круга из животных сверху расположены солнце, созвездие Большой Медведицы и луна. Внизу слева сэвэки, справа хозяин оленей. Оба изображены в профиль и как бы движутся влево.

Оленей можно подразделить на пять групп. К первой группе относятся взрослые самцы и самки. Они расположены в следующем порядке (счет с правой стороны верхнего ряда, справа налево): 1, 2, 6, 7, 11, 15, 19, 20, 24, 25, 29, 35-й (13 животных).

Второй тип — это комолые рабочие быки, которые скинули прошлогодние рога и к весне еще не успели обзавестись новыми. Они расположены в следующем порядке: 3, 13, 17» 21, 26, 30, 33-й (всего семь животных).

Третий тип — это маленькие оленята. Расположены следующим образом: 4, 10, 12, 18, 23, 34-й (шесть животных).

К четвертому типу относятся небольшие животные с клинообразными головами и рогами в форме месяца. Нанесены в следующем порядке: 8, 14, 22, 27, 32-й (всего их пять).

Пятая группа представлена небольшими фигурками оленей с непропорционально вытянутыми туловищами. Они представлены следующей последовательности: 5, 9, 16, 28, 36-й (всего пять животных).

Солнце изображено кругом с семью пучками лучей. Каждый пучок лучей нанесен тремя линиями. Созвездие Большой Медведицы представлено семью пятнами с отходящими лучами, луна нанесена в виде серпообразной фигуры.

Сэвэки передан в образе сгорбленного старичка или старушки с посохом в руках. Одет он в доху с капюшоном,, в поясе перетянутую ремнем. Край капюшона, концы рукавов и полы дохи орнаментированы прямой линией с вертикальными фасетками. Ноги, по всей вероятности, в унтах. Четко отображены черты лица: нос, слегка приоткрытый рот и округлый глаз, подбородок чуть выдается вперед.

Хозяин оленей стоит очень прямо. Одет в легкую куртку, шапку и меховые унты. Сверху унты орнаментированы вертикальными полосами. Пояс куртки перетянут ремнем. Б правой руке держит посох, в левой — аркан. Четко определены черты лица: нос, подбородок и округлый глаз.

Наму № 2. Изготовлен Ф. Г. Боярковской. Размер 30x45 см, сделан из ровдуги. По самому краю и внутри нанесены красной охрой два прямоугольных контура. Внутри второго контура в правом верхнем углу изображено солнце с 12 отходящими лучами и 3 окружностями внутри. С внешней стороны второй окружности нанесены три небольших мазка. В левом верхнем углу расположена луна. Слева направо движется табун из 11 оленей. Шествие возглавляет белый олень сэвэк (олекминские эвенки его называют амгун), за ним все остальные олени. По внешнему виду животных можно узнать старых быков й маток, двух- и одногодовалых подростков. Выполнены они бордовой, красной и желтоватой краской. Почти у всех оленей выделены глаза. Расставленные ноги указывают на движение.

Оленей сопровождает хозяин. Фигурка изображена в профиль и в то же время как бы слегка развернута. На нем куртка и головной убор. Руки и ноги расставлены в стороны. В левой руке он держит посох, в правой — аркан. Четко выделены черты лица: нос, рот, глаз. Подбородок выступает вперед. Намечена шея. Лицо и шея не окрашены. Остальная часть рисунка по контуру сплошь залита краской.

Впереди стада оленей изображен стоящий с расставленными в стороны руками и ногами сэвэки. На нем одежда наподобие комбинезона, не закрыто только лицо, на котором отмечены глаза, нос и рот. ,

Наму № 3. Относится к числу охотничьих. Наму этого типа изготовлялись для тех эвенков, которые не содержали оленей, а занимались только охотой и рыбным промыслом. Таких эвенков в Верхнем Приамурье было немного. Изготовлен Н. И. Антоновым из пергамента. Размер 55 х95 см. С отступлением на 3 см от края по всему периметру прямоугольника нанесена сплошная красочная полоса. Внутри него девять звезд, солнце, луна, родовой знак (тамга) рода Чакагир, два медведя, два лебедя, два изюбря, пять оленей, три лося, две гагары, два орла, два дерева с сидящими на них кукушкой ж дятлом, еще два дерева и сэвэки с расставленными в стороны ногами и опущенными руками. Голова округлая. Одет в кухлянку до колен.

Вся композиция исполнена сплошной заливкой по контуру. Животные и птицы, кроме гагар, расположены строго в профиль. Если на оленных наму наряду с хранителем оленей сэвэки изображался простой человек — владелец оленей, то на охотничьем наму человек не представлен.

Землю эвенки представляли в упрощенном виде: тайга, в тайге водятся различные животные, птицы, эвенки пасут стада своих оленей. Хранителем человеческого рода и хозяином растительного и животного мира является сэвэки, который, как и люди, живет на земле.